1 AN 5.41 得财五因 (Ādiyasutta)
Section titled “1 AN 5.41 得财五因 (Ādiyasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，给孤独长者前往世尊的住处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者说道：[41]
“长者！这五种是取得财富的正确用途（得财之因）。是哪五种呢？
“长者！在这个世间，多闻圣弟子通过奋发精进、流汗努力、凭臂力所赚取，并且是如法、正当获得的财富，使自己快乐、满足，并且妥善地维护这种快乐；使父母快乐、满足，妥善地维护这种快乐；使妻子、儿女、奴仆、佣人快乐、满足，妥善地维护这种快乐。这是取得财富的第一种用途。
“其次，长者！多闻圣弟子通过奋发精进、流汗努力、凭臂力所赚取，并且是如法、正当获得的财富，使朋友和同伴快乐、满足，妥善地维护这种快乐。这是取得财富的第二种用途。
“其次，长者！多闻圣弟子通过奋发精进、流汗努力、凭臂力所赚取，并且是如法、正当获得的财富，在遇到火灾、水灾、国王（没收财产）、盗贼或不肖继承人等种种灾难时，能用财富来保护自己，使自己获得安全。这是取得财富的第三种用途。
“其次，长者！多闻圣弟子通过奋发精进、流汗努力、凭臂力所赚取，并且是如法、正当获得的财富，作五种供献：亲族供献、宾客供献、亡者供献（祖先）、国王供献（纳税）、天神供献。这是取得财富的第四种用途。
“其次，长者！多闻圣弟子通过奋发精进、流汗努力、凭臂力所赚取，并且是如法、正当获得的财富，供养那些远离骄纵与放逸、安住于忍辱与温和、调伏自我、平息自我、使自我证得涅槃的沙门、婆罗门。这种能导向天界、带来快乐果报、令人投生善趣的最上供养。这是取得财富的第五种用途。
“长者！这就是取得财富的五种用途。
“长者！如果这位多闻圣弟子将财富用于这五种正确的用途，而他的财富减少了，他会这样想：‘我已经把财富用在应该用的地方，虽然财富减少了，但我没有遗憾。’因此，他不会感到后悔。长者！如果这位多闻圣弟子将财富用于这五种正确的用途，而他的财富增加了，他会这样想：‘我已经把财富用在应该用的地方，而我的财富也增加了。’因此，他同样不会感到后悔。这两者都不会让他感到后悔。”
我已经受用了财富，也供养了应该供养的人，
我用它度过了灾难。
我作了最上的供养，
也作了五种供献；
我护持了具足戒行、善于自制的梵行者。
智者安住于家中，为了实现目标而求取财富，
如今我已达成了目标，
做了这些不会令人后悔的事。
凡是忆念这件事的必死之人，
安立于圣者之法中；
在此生受到人们的赞叹，
死后将在天界中欢喜。
2 AN 5.42 善士多利 (Sappurisasutta)
Section titled “2 AN 5.42 善士多利 (Sappurisasutta)”“诸比丘！如果一个善士出生在家族中，他会为许多人带来利益和安乐：为父母带来利益和安乐；为妻子带来利益和安乐；为奴仆、佣人带来利益和安乐；为朋友、同伴带来利益和安乐；为沙门、婆罗门带来利益和安乐。[42]
“诸比丘！就如同大雨降下，滋润一切农作物，为许多人带来利益和安乐。同样地，诸比丘！如果一个善士出生在家族中，他会为许多人带来利益和安乐；为父母带来利益和安乐；为妻子带来利益和安乐；为奴仆、佣人带来利益和安乐；为朋友、同伴带来利益和安乐；为沙门、婆罗门带来利益和安乐。”
他用获得的财富造福众人，
天神护佑这位守护正法的人；
他具足多闻与戒德，
安住于法中，声名不坠。
他安住正法、戒行具足，
说话真诚，心怀惭愧；
犹如纯净的阎浮檀金，
有谁能够指责他？
诸天赞叹他，
甚至梵天也赞叹他。
3 AN 5.43 五法可爱 (Iṭṭhasutta)
Section titled “3 AN 5.43 五法可爱 (Iṭṭhasutta)”那时，给孤独长者前往世尊的住处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者说道：[43]
“长者！这世间有五种法，是可爱、可乐、可意且难以获得的。是哪五种呢？
“长者！寿命，是世间可爱、可乐、可意且难以获得的；容颜（色），是世间可爱、可乐、可意且难以获得的；快乐，是世间可爱、可乐、可意且难以获得的；名誉（称誉），是世间可爱、可乐、可意且难以获得的；天界，是世间可爱、可乐、可意且难以获得的。
“长者！这五种法是可爱、可乐、可意且难以获得的。长者！我说这五种可爱、可乐、可意且难得的法，不能仅仅依靠祈求或发愿来获得。长者！如果这五种可爱、可乐、可意且难得的法，可以通过祈求或发愿来获得，那么这世间谁还会遭受苦难呢？
“长者！希望长寿的多闻圣弟子，不应该只是祈求长寿、或者期盼长寿，长寿不能因此而获得。长者！希望长寿的多闻圣弟子，应当修习能导向长寿的道迹（修行方法）。因为当他修习了导向长寿的道迹，就能获得长寿。他将获得属于天界或人类的长寿。
“长者！希望容颜美好的多闻圣弟子，不应该只是祈求容颜……应当修习能导向容颜美好的道迹。因为当他修习了能导向容颜美好的道迹，就能获得美好的容颜。他将获得属于天界或人类的容颜。
“长者！希望快乐的多闻圣弟子，不应该只是祈求快乐……应当修习能导向快乐的道迹。因为当他修习了能导向快乐的道迹，就能获得快乐。他将获得属于天界或人类的快乐。
“长者！希望名誉的多闻圣弟子，不应该只是祈求名誉……应当修习能导向名誉的道迹。因为当他修习了能导向名誉的道迹，就能获得名誉。他将获得属于天界或人类的名誉。
“长者！希望生天界的多闻圣弟子，不应该只是祈求生天界……应当修习能导向生天界的道迹。因为当他修习了能导向生天界的道迹，就能获得生天的果报。他将获得投生天界的果报。”
寿命、容颜、名誉与声望，
生天以及高贵的身世；
如果想要接连不断地获得，
这些广大的快乐与成就。
智者们称赞在作福时，
保持不放逸的态度；
不放逸的智者，
能够把握住两种利益。
即现世的利益，
以及来世的利益；
因为彻底通达了这利益，
坚定的智者被称为贤人。
4 AN 5.44 可意果报 (Manāpadāyīsutta)
Section titled “4 AN 5.44 可意果报 (Manāpadāyīsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。那时，世尊在上午穿好衣服，拿着钵与袈裟，前往毗舍离的郁伽长者家中。抵达后，坐在准备好的座位上。接着，毗舍离的郁伽长者来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的毗舍离的郁伽长者对世尊说：[44]
“世尊！我曾亲耳从世尊那里听闻、亲身领受：‘布施可意（令人欢喜）之物的人，会获得可意之物。’世尊！我非常喜欢这沙罗树花般的食物；愿世尊出于哀悯接受它。”世尊出于哀悯接受了。
“世尊！我曾亲耳从世尊那里听闻、亲身领受：‘布施可意之物的人，会获得可意之物。’世尊！我非常喜欢这掺了枣子的优质猪肉；愿世尊出于哀悯接受它。”世尊出于哀悯接受了。
“世尊！我曾亲耳从世尊那里听闻、亲身领受：‘布施可意之物的人，会获得可意之物。’世尊！我非常喜欢这油煎的蔬菜茎；愿世尊出于哀悯接受它。”世尊出于哀悯接受了。
“世尊！我曾亲耳从世尊那里听闻、亲身领受：‘布施可意之物的人，会获得可意之物。’世尊！我非常喜欢这去除了黑粒的优质白米饭，配以多种汤和菜肴；愿世尊出于哀悯接受它。”世尊出于哀悯接受了。
“世尊！我曾亲耳从世尊那里听闻、亲身领受：‘布施可意之物的人，会获得可意之物。’世尊！我非常喜欢这迦尸国的布料；愿世尊出于哀悯接受它。”世尊出于哀悯接受了。
“世尊！我曾亲耳从世尊那里听闻、亲身领受：‘布施可意之物的人，会获得可意之物。’世尊！我非常喜欢这铺着长毛黑色羊毛毯、白色羊毛毯、花纹羊毛毯、最上等羚羊皮垫、带有顶篷、两头有红色靠垫的坐卧具。不过，世尊，我也知道这不适合世尊使用。世尊！我这块栴檀木板价值十万钱以上；愿世尊出于哀悯接受它。”世尊出于哀悯接受了。
那时，世尊向毗舍离的郁伽长者作了如下的随喜赞叹：
“布施可意之物的人，将获得可意之物，
他怀着意愿，布施给正直的人；
布施衣服、床座、饮食，
以及各种生活资具。
“了解阿罗汉犹如福田，
因此欢喜布施，没有执取；
善人舍弃了难以舍弃的物品，
布施可意之物的人，将获得可意之物。”
那时，世尊向毗舍离的郁伽长者作完随喜赞叹后，从座位上起身离去。
后来，毗舍离的郁伽长者去世了。他死后往生为某类意生身的天神。
那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在深夜时分，郁伽天子容颜绝妙，照亮了整个祇树给孤独园，来到世尊面前。抵达后，向世尊顶礼，站在一旁。世尊对站在一旁的郁伽天子说：
“郁伽！你如愿以偿了吗？”
“世尊！我确实如愿以偿了。”
那时，世尊以偈颂对郁伽天子说：
“布施可意之物，将获得可意之物，
布施最上之物，将获得最上之物；
布施极好之物，将获得极好之物，
布施最胜之物，将达到最胜之处。
“一个人布施最上、极好、最胜之物，
无论他往生到哪里，
都将长寿且享有声誉。”
5 AN 5.45 五者生福 (Puññābhisandasutta)
Section titled “5 AN 5.45 五者生福 (Puññābhisandasutta)”“诸比丘！这五种福德之流、善法之流，能滋养安乐、导向天界、带来快乐的果报、令人投生善趣，并能成就可爱、可乐、可意、利益与安乐。是哪五种呢？[45]
“诸比丘！如果比丘受用某人布施的衣服，并进入且安住于无量的心三摩地中，那么这位布施者将获得无量的福德之流、善法之流，能滋养安乐、导向天界、带来快乐的果报、令人投生善趣，并能成就可爱、可乐、可意、利益与安乐。
“诸比丘！如果比丘受用某人布施的饮食……
“诸比丘！如果比丘受用某人布施的住处……
“诸比丘！如果比丘受用某人布施的床座……
“诸比丘！如果比丘受用某人布施的医药资具，并进入且安住于无量的心三摩地中，那么这位布施者将获得无量的福德之流、善法之流，能滋养安乐、导向天界、带来快乐的果报、令人投生善趣，并能成就可爱、可乐、可意、利益与安乐。
“诸比丘！这就是五种福德之流、善法之流……
“诸比丘！如果多闻圣弟子具足了这五种福德之流、善法之流，就不容易去衡量他的福德到底有多少——‘这么多的福德之流、善法之流，能滋养安乐……成就利益与安乐。’只能说那是不可数、不可量的大福德聚。
“诸比丘！这就如同大海里的水，难以去衡量它：‘有这么多桶水，或是这么多百桶水，或是这么多千桶水，或是这么多十万桶水。’只能说那是不可数、不可量的大水聚。同样地，诸比丘！如果多闻圣弟子具足了这五种福德之流、善法之流，就不容易去衡量他的福德到底有多少……只能说那是不可数、不可量的大福德聚。”
无边的大海是巨大的水池，
充满着恐怖，也是各种珍宝的宝库；
无数的鱼群在其中栖息，
众多的河流汇入大海。
同样地，给人们布施饮食、衣服，
布施床座与铺垫的人；
福德的清流汇聚到这位智者身上，
就像江河之水流入大海。
6 AN 5.46 五圆足 (Sampadāsutta)
Section titled “6 AN 5.46 五圆足 (Sampadāsutta)”“诸比丘！这是五种具足（圆满）。是哪五种呢？即：信具足、戒具足、闻具足、舍具足、慧具足。[46]
“诸比丘！这就是五种具足。”
7 AN 5.47 五财 (Dhanasutta)
Section titled “7 AN 5.47 五财 (Dhanasutta)”“诸比丘！这是五种财富。是哪五种呢？即：信财、戒财、闻财、舍财、慧财。[47]
“诸比丘！什么是信财？诸比丘！在这个世间，多闻圣弟子具备信心，他确信如来的觉悟：‘这位世尊是阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’诸比丘！这就叫做信财。
“诸比丘！什么是戒财？诸比丘！在这个世间，多闻圣弟子远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离导致放逸的谷酒、果酒和酒精饮料。诸比丘！这就叫做戒财。
“诸比丘！什么是闻财？诸比丘！在这个世间，多闻圣弟子广学多闻……不仅记忆法义，还能通过智慧深入通达。诸比丘！这就叫做闻财。
“诸比丘！什么是舍财？诸比丘！在这个世间，多闻圣弟子安住于家中，心中清除了悭吝的污垢，大方布施，乐于施予，欣然回应他人的乞求，乐于分配布施之物。诸比丘！这就叫做舍财。
“诸比丘！什么是慧财？诸比丘！在这个世间，多闻圣弟子具备智慧，拥有能观察生灭的智慧，这是一种圣者般锐利的智慧，能导向彻底灭尽苦。诸比丘！这就叫做慧财。
“诸比丘！这就是五种财富。”
对如来有着不动摇的信心，
坚定且根基深厚；
具备良好的戒行，
被圣者所喜爱与赞叹。
对僧团充满清净的信心，
拥有端正的见解；
人们说这样的人并不贫穷，
他的生命没有白费。
因此，智者应当勤加修习：
信心、持戒、清净的信心，以及正法的见解；
时刻忆念诸佛的教导。
8 AN 5.48 不得五处 (Alabbhanīyaṭhānasutta)
Section titled “8 AN 5.48 不得五处 (Alabbhanīyaṭhānasutta)”“诸比丘！无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，还是世间上的任何人，都有五件事是无法得到的。是哪五件呢？[48]
“‘愿必然会衰老的事物不要衰老’，这在世间无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天还是任何人都无法得到的。
“‘愿必然会生病的事物不要生病’……
“‘愿必然会死亡的事物不要死亡’……
“‘愿必然会穷尽的事物不要穷尽’……
“‘愿必然会毁坏的事物不要毁坏’，这在世间无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天还是任何人都无法得到的。
“诸比丘！无闻凡夫会面临必然衰老的事物走向衰老。当必然衰老的事物衰老时，他不会这样如理作意：‘并不是只有我一个人会遇到必然衰老的事物走向衰老。只要众生有来去、生死、投生，所有众生都会遇到必然衰老的事物走向衰老。如果我在必然衰老的事物衰老时，感到悲伤、疲惫、哀号、捶胸痛哭、陷入迷乱，那么我的饮食将变得索然无味，身体会变得丑陋，工作也将无法进行，仇敌会感到高兴，而亲友会感到悲痛。’因此，当必然衰老的事物衰老时，他感到悲伤、疲惫、哀号，捶胸痛哭，陷入迷乱。诸比丘！这就叫做‘无闻凡夫被涂抹毒药的悲伤之箭所射中，只是在折磨自己。’
“其次，诸比丘！无闻凡夫会面临必然生病的事物生病……面临必然死亡的事物死亡……面临必然穷尽的事物穷尽……面临必然毁坏的事物毁坏。当必然毁坏的事物毁坏时，他不会这样如理作意：‘并不是只有我一个人会遇到必然毁坏的事物走向毁坏……如果我在必然毁坏的事物毁坏时，感到悲伤、疲惫、哀号、捶胸痛哭、陷入迷乱，那么我的饮食将变得索然无味，身体会变得丑陋，工作也将无法进行，仇敌会感到高兴，而亲友会感到悲痛。’因此，当必然毁坏的事物毁坏时，他感到悲伤、疲惫、哀号，捶胸痛哭，陷入迷乱。诸比丘！这就叫做‘无闻凡夫被涂抹毒药的悲伤之箭所射中，只是在折磨自己。’
“然而，诸比丘！多闻圣弟子也会面临必然衰老的事物走向衰老。当必然衰老的事物衰老时，他会这样如理作意：‘并不是只有我一个人会遇到必然衰老的事物走向衰老。只要众生有来去、生死、投生，所有众生都会遇到必然衰老的事物走向衰老。如果我在必然衰老的事物衰老时，感到悲伤、疲惫、哀号、捶胸痛哭、陷入迷乱，那么我的饮食将变得索然无味，身体会变得丑陋，工作也将无法进行，仇敌会感到高兴，而亲友会感到悲痛。’因此，当必然衰老的事物衰老时，他不会悲伤、不会疲惫、不会哀号、不会捶胸痛哭，也不会陷入迷乱。诸比丘！这就叫做‘多闻圣弟子已经拔出了涂抹毒药的悲伤之箭。无闻凡夫被它射中而自我折磨；而无忧、无箭的圣弟子，已经使自己获得了寂静与安稳。’
“其次，诸比丘！多闻圣弟子也会面临必然生病的事物生病……面临必然死亡的事物死亡……面临必然穷尽的事物穷尽……面临必然毁坏的事物毁坏。当必然毁坏的事物毁坏时，他会这样如理作意：‘并不是只有我一个人会遇到必然毁坏的事物走向毁坏……如果我在必然毁坏的事物毁坏时，感到悲伤……仇敌会感到高兴，而亲友会感到悲痛。’因此，当必然毁坏的事物毁坏时，他不会悲伤、不会疲惫、不会哀号、不会捶胸痛哭，也不会陷入迷乱。诸比丘！这就叫做‘多闻圣弟子已经拔出了涂抹毒药的悲伤之箭。无闻凡夫被它射中而自我折磨；而无忧、无箭的圣弟子，已经使自己获得了寂静与安稳。’
“诸比丘！这就是无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，还是世间上的任何人，都无法得到的五件事。”
通过悲伤与哀号，
在这个世间得不到哪怕一丁点利益；
看到你陷入悲伤和痛苦，
你的仇敌反而会感到高兴。
当智者在面对灾难时，
由于懂得抉择事理而毫不动摇；
仇敌看到他神情如常、不为所动，
反而会感到痛苦。
无论是通过诵念、咒语、善语，
还是通过布施与传统仪式；
无论用什么方法能获得利益，
就在那里付出努力。
如果明白自己或他人，
都无法挽回已发生的事实；
就不应悲伤，而应坚忍地承受下来，
心想：“我现在的当务之急是什么？”
9 AN 5.49 憍萨罗王 (Kosalasutta)
Section titled “9 AN 5.49 憍萨罗王 (Kosalasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，憍萨罗国的波斯匿王来到世尊的住处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。[49]
在这个时候，波斯匿王的摩利迦王后刚刚去世。当时有一位侍者来到波斯匿王面前，在国王耳边悄悄禀报：“大王！摩利迦王后去世了。”听到这个消息，波斯匿王感到极为痛苦、忧愁，垂着肩膀，低着头，陷入沉思与困惑之中。
世尊察觉到波斯匿王的痛苦、忧愁、垂肩、低头、沉思与困惑，便对波斯匿王说：
“大王！无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，还是世间上的任何人，都有五件事是无法得到的。是哪五件呢？
“‘愿必然会衰老的事物不要衰老’，这在世间是无法得到的……（中略，内容同前经）……通过悲伤与哀号……心想：‘我现在的当务之急是什么？’”
10 AN 5.50 尊者那罗陀 (Nāradasutta)
Section titled “10 AN 5.50 尊者那罗陀 (Nāradasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，尊者那罗陀住在华氏城的鸡园。那时，文荼王所疼爱、可意的跋陀王后去世了。国王因为失去疼爱、可意的王后，变得不洗澡、不涂抹香油、不吃饭、不处理政务，日夜沉溺于对跋陀王后遗体的悲伤之中。当时，文荼王对掌库官披亚卡说：“亲爱的披亚卡！你去把跋陀王后的遗体放进铁制的油槽中，再用另一个铁盖把它盖起来，这样我们就能更长久地看着跋陀王后的遗体了。”“遵命，大王。”掌库官披亚卡答应了文荼王，便把跋陀王后的遗体放进铁制的油槽中，用另一个铁盖盖起来。[50]
这时，掌库官披亚卡心想：“这位文荼王疼爱、可意的跋陀王后去世了。他因为失去王后而不再洗澡、不涂抹香油、不吃饭、不处理政务，日夜沉溺于悲伤。文荼王应该去亲近哪位沙门或婆罗门，通过听闻法义来拔除这悲伤之箭呢？”
接着，掌库官披亚卡又想到：“这位尊者那罗陀正住在华氏城的鸡园。对于这位尊者那罗陀，有着极好的声誉在流传：‘他是一位智者、贤人、聪明、多闻、善于言辞、辩才无碍、是一位年长者，且已证得阿罗汉果。’如果文荼王去亲近尊者那罗陀，或许能在听闻法义后，拔除心中的悲伤之箭。”
于是，掌库官披亚卡来到文荼王面前，对文荼王说：“大王！尊者那罗陀正住在华氏城的鸡园。对于这位尊者那罗陀，有着极好的声誉在流传……且已证得阿罗汉果。如果大王去亲近尊者那罗陀，或许能在听闻法义后，拔除心中的悲伤之箭。”
“既然如此，亲爱的披亚卡，你去向尊者那罗陀通报一声。像我这样的人，怎么能在不事先通报的情况下，随便去拜访住在我国土内的沙门或婆罗门呢？”
“遵命，大王。”掌库官披亚卡答应后，便前往尊者那罗陀的住处。向尊者那罗陀顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的掌库官披亚卡对尊者那罗陀说：
“尊者！文荼王所疼爱、可意的跋陀王后去世了。国王因为失去王后而不再洗澡……日夜沉溺于悲伤。尊者！如果尊者那罗陀能为文荼王宣说法义，使他听闻后能拔除悲伤之箭，那真是太好了。”
“披亚卡！只要文荼王觉得时间合适，随时都可以来。”
于是，掌库官披亚卡从座位上起身，向尊者那罗陀顶礼并右绕后，回到文荼王面前说：“大王！尊者那罗陀已经同意接见了。大王觉得什么时候合适，随时都可以去。”
“既然如此，亲爱的披亚卡，去准备那些华丽的马车吧。”
“遵命，大王。”掌库官披亚卡答应后，让人准备了华丽的马车，并对文荼王说：“大王！华丽的马车已经备好了。您觉得合适就可以出发了。”
于是，文荼王登上了华丽的马车，率领着车队，以王者的威仪向鸡园进发，去拜见尊者那罗陀。到了马车无法通行的地方，他下了马车，徒步走进园内。文荼王来到尊者那罗陀面前，顶礼后坐在一旁。尊者那罗陀对坐在一旁的文荼王说：
“大王！无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，还是世间上的任何人，都有五件事是无法得到的。是哪五件呢？
“‘愿必然会衰老的事物不要衰老’，这在世间无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天还是任何人都无法得到的。
“‘愿必然会生病的事物不要生病’……
“‘愿必然会死亡的事物不要死亡’……
“‘愿必然会穷尽的事物不要穷尽’……
“‘愿必然会毁坏的事物不要毁坏’，这在世间是无法得到的。
“大王！无闻凡夫会面临必然衰老的事物走向衰老……当必然衰老的事物衰老时，他感到悲伤、疲惫、哀号，捶胸痛哭，陷入迷乱。这就叫做‘无闻凡夫被涂抹毒药的悲伤之箭所射中，只是在折磨自己。’
……（尊者那罗陀详述了无闻凡夫与多闻圣弟子面对老、病、死、尽、坏的区别，中略，内容同前经）……
“大王！这就是无论是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，还是世间上的任何人，都无法得到的五件事。”
通过悲伤与哀号，
在这个世间得不到哪怕一丁点利益；
看到你陷入悲伤和痛苦，
你的仇敌反而会感到高兴。
当智者在面对灾难时，
由于懂得抉择事理而毫不动摇；
仇敌看到他神情如常、不为所动，
反而会感到痛苦。
无论是通过诵念、咒语、善语，
还是通过布施与传统仪式；
无论用什么方法能获得利益，
就在那里付出努力。
如果明白自己或他人，
都无法挽回已发生的事实；
就不应悲伤，而应坚忍地承受下来，
心想：“我现在的当务之急是什么？”
当尊者讲完这些后，文荼王对尊者那罗陀说：“尊者！这部法门叫什么名字？”
“大王！这部法门名叫‘拔除悲伤之箭’。”
“确实是拔除悲伤之箭啊，尊者！我听了这部法门之后，心中的悲伤之箭已经被拔除了。”
接着，文荼王对掌库官披亚卡说：“既然如此，亲爱的披亚卡，去把跋陀王后的遗体火化了吧，并且为她建一座纪念塔。从今天起，我要重新洗澡、涂抹香油、进食，并且恢复处理政务了。”