1 AN 5.31 须摩那王童女经 (Sumanasutta)
Section titled “1 AN 5.31 须摩那王童女经 (Sumanasutta)”1.1 缘起：须摩那的疑惑
Section titled “1.1 缘起：须摩那的疑惑”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，须摩那王童女由五百辆马车与五百位王童女陪同，前往世尊所在之处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的须摩那王童女对世尊说：[31]
“尊者！世间有世尊的两位弟子，他们具足相同的信心、相同的戒行、相同的智慧——但一位愿意布施，另一位不愿布施。他们身坏命终后，都会往生到善趣、天界。那么，尊者，当他们都成为天人时，两者之间会有差别吗？会有不同吗？”
“会有差别的，须摩那。”世尊说，“须摩那，那位乐于布施的人，在成为天人时，会在五个方面胜过那位不乐于布施的人。哪五个方面呢？即：天人的寿命、天人的容貌、天人的快乐、天人的名望、天人的威望。须摩那，那位乐于布施的人，成为天人时，在这五个方面胜过不布施的人。”
“尊者！如果他们从天界命终，重新投生为人，当他们都成为人时，两者之间会有差别吗？会有不同吗？”
“会有差别的，须摩那。”世尊说，“须摩那，那位乐于布施的人，在成为人时，会在五个方面胜过那位不乐于布施的人。即：人的寿命、人的容貌、人的快乐、人的名望、人的威望。须摩那，那位乐于布施的人，成为人时，在这五个方面胜过不布施的人。”
“尊者！如果他们两人都离开家庭，出家修行。尊者，当他们都出家后，两者之间会有差别吗？会有不同吗？”
“会有差别的，须摩那。”世尊说，“须摩那，那位乐于布施的人，在出家后，会在五个方面胜过那位不乐于布施的人。即：化缘时常能得到许多衣物，不化缘时得到得少；化缘时常能得到许多食物，不化缘时得到得少；化缘时常能得到许多床铺卧具，不化缘时得到得少；化缘时常能得到许多医药用品，不化缘时得到得少。此外，与他同住的同修们，通常会以令人愉悦的身业对待他，不愉悦的少；以令人愉悦的语业对待他，不愉悦的少；以令人愉悦的意业对待他，不愉悦的少；赠予他令人愉悦的供养，不愉悦的少。须摩那，那位乐于布施的人，在出家后，在这五个方面胜过不布施的人。”
1.2 佛果与解脱的无差别
Section titled “1.2 佛果与解脱的无差别”“尊者！如果他们两人都证得了阿罗汉果。尊者，当他们都成为阿罗汉后，两者之间还会有差别吗？会有不同吗？”
“须摩那，既然如此，我在这里就不说他们之间有任何差异了，也就是说，解脱与解脱之间是没有差异的。”
“太奇妙了，尊者！太不可思议了，尊者！尊者，布施的果报竟然如此深广，确实应当行布施，应当修福报！因为对于天人来说，福报是有助益的；对于人来说，福报是有助益的；对于出家人来说，福报也是有助益的。”
“正是如此，须摩那！确实应当行布施，应当修福报！对于天人来说，福报是有助益的；对于人来说，福报是有助益的；对于出家人来说，福报也是有助益的。”
世尊说了这些，善逝说完后，大师接着又说了这些偈颂：
“犹如无云遮蔽的明月，运行在虚空之中，
其光芒胜过世间一切璀璨的星辰。
同样地，具备戒行与信心的修行者，
以其布施的光芒，胜过世间一切悭吝之人。
犹如雷鸣闪电，兴起层层乌云，
降下大雨倾注大地，充满沟壑幽谷。
具备正见的佛陀弟子也是如此，
作为有智慧的人，在五个方面胜过悭吝者：
获得长寿、名望、容貌以及快乐，
他财富充盈，死后在天界享受欢喜。”
2 AN 5.32 准提王童女经 (Cundīsutta)
Section titled “2 AN 5.32 准提王童女经 (Cundīsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀喂鼠处。那时，准提王童女由五百辆马车与五百位童女陪同，前往世尊所在之处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的准提王童女对世尊说：[32]
“尊者！我哥哥名叫准陀王童子，他曾这样说：‘如果有任何人，无论是男是女，只要皈依佛、皈依法、皈依僧团，远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离饮用会导致放逸的酒类，他身坏命终之后，只投生善趣，不堕恶趣。’尊者！我想请问世尊：要信仰怎样的导师，身坏命终后，才能只投生善趣，不堕恶趣？要信仰怎样的法，身坏命终后，才能只投生善趣，不堕恶趣？要信仰怎样的僧团，身坏命终后，才能只投生善趣，不堕恶趣？要圆满怎样的戒行，身坏命终后，才能只投生善趣，不堕恶趣？”
“准提！在一切众生之中，无论是无足、两足、四足、多足，还是有色、无色、有想、无想、非想非非想，如来、应供、正等觉者被称为第一。准提！凡是信仰佛陀的人，就是信仰第一；而信仰第一的人，就能获得第一的果报。”
“准提！在一切有为法中，八正道被称为第一。准提！凡是信仰八正道的人，就是信仰第一；而信仰第一的人，就能获得第一的果报。”
“准提！在一切有为法或无为法中，离贪被称为第一。这也就是：破除骄慢、调伏渴爱、根除执取、斩断轮回、灭尽贪爱、离欲、寂灭、涅槃。准提！凡是信仰离贪之法的人，就是信仰第一；而信仰第一的人，就能获得第一的果报。”
“准提！在一切僧团或大众中，如来的弟子僧团被称为第一。这也就是四双八辈的圣者，世尊的弟子僧团是值得供养、值得殷勤款待、值得布施、值得合掌敬礼的，是世间无上的福田。准提！凡是信仰僧团的人，就是信仰第一；而信仰第一的人，就能获得第一的果报。”
“准提！在一切戒行之中，圣者所爱乐的戒行被称为第一。也就是：不残缺、不破漏、不斑驳、不杂秽、自由自在、智者所赞叹、不被执取沾染、能够导向三摩地。准提！凡是圆满圣者爱乐之戒的人，就是圆满第一；而圆满第一的人，就能获得第一的果报。”
“信仰第一者，应当了知第一法；
信仰第一佛，供养无上福田。
信仰第一法，体验离贪与寂静的快乐；
信仰第一僧，种下无上的福田。
向第一福田布施，能增长第一福德；
获得第一的长寿、容貌、名望、赞誉、快乐与力量。
布施第一的有智者，内心安立于第一之法；
无论投生天界或人间，都能获得第一的欢喜。”
3 AN 5.33 郁迦经 (Uggahasutta)
Section titled “3 AN 5.33 郁迦经 (Uggahasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在婆提城遮婆罗林。那时，敏达迦的孙子郁迦，前往世尊所在之处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的敏达迦之孙郁迦对世尊说：[33]
“尊者！希望世尊能答应，明天带着另外三位比丘，一共四人，来我家接受供养。”世尊默然答应了。那时，郁迦见世尊默然允许，便从座位起身，向世尊顶礼，右绕后离去。
到了第二天早晨，世尊穿好内衣，披上袈裟，拿着钵，前往郁迦的家。抵达后，坐在安排好的座位上。郁迦亲手以绝佳的硬食、软食供养世尊，让世尊吃得满足。当世尊用餐完毕，洗净手与钵后，郁迦拿了一张矮椅子坐在一旁，对世尊说：“尊者！我这些女儿即将出嫁。尊者，请世尊教导她们，请世尊开示她们，让她们能在长远的未来获得利益与安乐。”
于是，世尊对这些女儿们说：“女孩们，因此你们应当这样学习：‘父母出于期望我们的福祉、关怀与慈悲，将我们嫁给丈夫。因此，我们要早起晚睡，愿意分担事务，举止温婉，言语亲切。’女孩们，你们应当这样学习。”
“女孩们，因此你们应当这样学习：‘凡是丈夫所尊重的人，无论是他的父母，还是沙门、婆罗门，我们都应当尊敬、尊重、敬重、供养。当他们来访时，要主动奉上座位和清水来接待。’女孩们，你们应当这样学习。”
“女孩们，因此你们应当这样学习：‘凡是丈夫家里的内部工作，无论是处理羊毛还是棉花，我们都应当熟练、不懒惰，懂得运用适当的方法去思考，能够亲自完成或安排妥当。’女孩们，你们应当这样学习。”
“女孩们，因此你们应当这样学习：‘凡是丈夫家中的仆人、使女或佣人，我们应当了解他们完成了什么工作，还有什么未完成。对于生病的人，应当了解他们的身体状况。我们应当将食物公平地分配给他们。’女孩们，你们应当这样学习。”
“女孩们，因此你们应当这样学习：‘凡是丈夫带回来的财富、粮食、银子或金子，我们应当妥善守护与保存，不做挥霍无度、偷窃、嗜酒或败家的人。’女孩们，你们应当这样学习。”
“女孩们，如果一位女性具足这五个品质，她身坏命终之后，将投生到可意界（Manāpakāyikā devā）的天人之中。”
“时刻热心勤奋，永远养护家人；
不轻视满足她一切愿望的丈夫。
也不以嫉妒和无理的言语触怒丈夫；
智者敬重丈夫所尊重的一切。
勤劳而不懒惰，善于关照随从仆役；
顺应丈夫的心意，妥善守护家中的财富。
能这样行事的女性，依随丈夫的意愿生活；
她命终投生之处，便是那被称为可意的天界。”
4 AN 5.34 狮子将军经 (Sīhasenāpatisutta)
Section titled “4 AN 5.34 狮子将军经 (Sīhasenāpatisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。那时，狮子将军前往世尊所在之处。抵达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的狮子将军对世尊说：[34]
“尊者！世尊能够说明布施在现世可见的果报吗？”
“可以的，狮子。”世尊说，“狮子，乐于布施的施主，会受到大众的喜爱与欢迎。狮子，乐于布施的施主受到大众喜爱与欢迎，这就是布施在现世可见的果报。”
“其次，狮子，乐于布施的施主，善良的善士会乐于与他结交。这就是布施在现世可见的果报。”
“其次，狮子，乐于布施的施主，他美好的名声会远播。这就是布施在现世可见的果报。”
“其次，狮子，乐于布施的施主，无论进入什么场合——无论是刹帝利的场合、婆罗门的场合、居士的场合，还是沙门的场合——他都能够自信满满、毫无畏缩。这就是布施在现世可见的果报。”
“最后，狮子，乐于布施的施主，身坏命终之后，会投生到善趣、天界。狮子，乐于布施的施主身坏命终后投生善趣、天界，这是布施在来世的果报。”
世尊这样说后，狮子将军对世尊说：“尊者！世尊所说的前四种现世可见的布施果报，我不需要单凭对世尊的信仰来接受，因为我自己就知道这些。尊者，我是乐于布施的施主，我受到大众的喜爱与欢迎；我是乐于布施的施主，善良的善士们结交我；我是乐于布施的施主，我拥有良好的名声，人们说‘狮子将军是一位乐善好施、护持僧团的人’；我是乐于布施的施主，无论进入什么场合——无论是刹帝利、婆罗门、居士还是沙门之中——我都能自信满满、毫无畏缩。世尊所说的这四种现世可见的布施果报，我不必单凭信仰，我自己就能体会。但是，尊者，世尊对我说：‘乐于布施的施主身坏命终后投生善趣、天界’，这一点我并不知道，对于这一点，我是凭借对世尊的信仰才接受的。”
“确实如此，狮子。确实如此，狮子！乐于布施的施主身坏命终之后，必定投生善趣、天界。”
“布施者受人喜爱，许多人乐于亲近他；
他的名声远播，声誉不断增长。
他能毫无畏惧地进入任何人群；
无悭吝之心的人，自信坦荡。
因此，有智慧的人为了追求快乐，
拔除悭吝的污垢，广行布施。
他们长久地安立于天界，
与天神同住，享受无尽的欢乐。
做过善事、种下善因的人命终后，
全身散发光芒，漫步在欢喜园中。
他们在那里享受五欲的快乐，欢喜愉悦；
遵循佛陀教诲的善逝弟子，在天界尽情喜乐。”
5 AN 5.35 布施的利益经 (Dānānisaṃsasutta)
Section titled “5 AN 5.35 布施的利益经 (Dānānisaṃsasutta)”“比丘们，布施有五种利益。是哪五种呢？”[35]
- 受大众喜爱与欢迎；
- 善良的善士乐于结交他；
- 良好的声誉四处传扬；
- 不违背居家修行者的本分（不离弃在家法）；
- 身坏命终之后，投生善趣、天界。
“比丘们，这就是布施的五种利益。”
“布施者受人喜爱，遵循善士的法则；
摄护诸根的梵行者，始终乐于与他结交。
他们为他宣说能灭尽一切苦的法；
他在此世领悟此法后，便成为无漏者并证入涅槃。”
6 AN 5.36 适时布施经 (Kāladānasutta)
Section titled “6 AN 5.36 适时布施经 (Kāladānasutta)”“比丘们，有五种适时的布施。是哪五种呢？”[36]
- 布施给远道而来的客人；
- 布施给即将远行的旅人；
- 布施给病人；
- 在饥荒时进行布施；
- 将初收的新谷与初熟的新果，首先供养给具足戒行的人。
“比丘们，这就是五种适时的布施。”
“有智慧的人了解适时的布施，
他们远离悭吝，心中充满喜悦。
将适时的布施献给端正的圣者，
以清净的心意，获得广大的福报。
随喜这些布施的人，以及协助办事的人，
他们的福报不仅不会减少，还能共享功德。
因此，应当以无悔的心，布施在能结出大果报的地方；
功德是众生前往来世的坚实依靠。”
7 AN 5.37 施食经 (Bhojanasutta)
Section titled “7 AN 5.37 施食经 (Bhojanasutta)”“比丘们，施予食物的施主，是在将五种事物施予接受者。是哪五种呢？”[37]
“他施予了寿命、施予了容貌、施予了快乐、施予了力量、施予了辩才。施予寿命后，他将分享天界或人间的长寿；施予容貌后，他将分享天界或人间的容貌；施予快乐后，他将分享天界或人间的快乐；施予力量后，他将分享天界或人间的力量；施予辩才后，他将分享天界或人间的辩才。比丘们，施予食物的施主，就是将这五种事物施予了接受者。”
“施予寿命、力量、容貌与辩才的智者，
施予快乐的智者，最终必能获得快乐。
施予寿命、力量、容貌，以及快乐与辩才的人，
无论投生到何处，皆能长寿且拥有极高的名誉。”
8 AN 5.38 信心经 (Saddhasutta)
Section titled “8 AN 5.38 信心经 (Saddhasutta)”“比丘们，具有信心的善男子有五种利益。是哪五种呢？”[38]
“比丘们，世间善良的善士们，首先会怜悯有信心的人，而不是没有信心的人；他们首先会去接近有信心的人，而不是没有信心的人；他们首先会接受有信心之人的供养，而不是没有信心的人；他们首先会为有信心的人宣说法义，而不是没有信心的人；有信心的人身坏命终之后，会投生善趣、天界。比丘们，这就是具有信心的善男子的五种利益。”
“比丘们，这就像平坦的十字路口长着一棵大榕树，成为了四面八方飞鸟的栖息与归宿。同样地，比丘们，具有信心的善男子，也成为众多比丘、比丘尼、男居士、女居士的归宿。”
“大树枝繁叶茂，树干粗壮根系深，
结满丰硕果实，成为群鸟的栖息地。
在这个令人愉悦的地方，鸟儿们聚集；
求荫的去树荫下，求果的去吃果实。
同样地，具备戒行与信心的修行者，
谦逊而不傲慢，温和且平易近人。
世间那些远离贪嗔痴的无漏圣者，
如同世间无上的福田，常与他结交。
他们为他宣说能灭尽一切苦的法；
他在此世领悟此法后，便成为无漏者并证入涅槃。”
9 AN 5.39 期望生子经 (Puttasutta)
Section titled “9 AN 5.39 期望生子经 (Puttasutta)”“比丘们，父母期望在家族中生下儿女，是看到了五种原因。是哪五种呢？”[39]
- 我们养育了他，他未来也会赡养我们；
- 他会替我们处理家务与事业；
- 他会使家族的血脉长久传承；
- 他会继承并管理家族的财产；
- 当父母离世后，他会为亡故的先人献上供养。
“比丘们，父母正是看到了这五种原因，才期望在家族中生下儿女。”
“有智慧的父母，为了这五个原因期望生子：
他将赡养我们，他将替我们处理事业；
家族血脉将长存，他将继承家族财富；
以及，他将为死去的先人献上供养。
看重这五个原因，智者才期望生下后代。
因此，善良、正派并懂得知恩图报的人，
会感念往昔父母的恩情，奉养双亲。
他们像父母过去照顾自己那样，尽己义务。
遵循教诲、供养双亲、延续家族血脉；
具备信仰和戒行的子女，必会受到赞美。”
10 AN 5.40 大沙罗树经 (Mahāsālaputtasutta)
Section titled “10 AN 5.40 大沙罗树经 (Mahāsālaputtasutta)”“比丘们，大沙罗树依附着雪山之王，在五个方面不断生长。是哪五个方面呢？”[40]
“依树枝和树叶生长；依树皮生长；依嫩皮生长；依边材生长；依心材生长。比丘们，大沙罗树依附着雪山之王，便能在这五个方面不断生长。”
“同样地，比丘们，家庭成员依附着有信心的居士，也能在五个方面不断成长。是哪五个方面呢？”
“在信心上成长；在戒行上成长；在多闻上成长；在布施上成长；在智慧上成长。比丘们，家庭成员依附着有信心的居士，便能在这五个方面不断成长。”
“正如幽深广阔的森林中，如石峰般高耸的大山，
森林中的树木依附着它，逐渐生长茂盛。
同样地，具足戒行与信心的居士，
他的妻子、儿女、亲戚以及依附他生活的人，
也依靠他而不断地获得成长。
看着这位具戒者所展现出的戒行、布施与善行，
那些有智慧的人就会纷纷效仿他。
他们在这个世间践行通往善趣的法道，
命终后必定在天界获得无尽的欢喜。”