1 AN 5.21 不敬之一 (Paṭhamaagāravasutta)
Section titled “1 AN 5.21 不敬之一 (Paṭhamaagāravasutta)”“诸比丘！如果一位比丘对同修梵行的人缺乏恭敬、缺乏尊重、不和睦相处，他想要‘在同修梵行者中圆满世间最高尚的行为准则’，这是不可能的。不圆满高尚的行为准则，想要圆满有学法，这是不可能的。不圆满有学法，想要圆满戒行，这是不可能的。不圆满戒行，想要圆满正见，这是不可能的。不圆满正见，想要圆满正定，这是不可能的。”[21]
“诸比丘！如果一位比丘对同修梵行的人具有恭敬、具有尊重、和睦相处，他能够在同修梵行者中圆满世间最高尚的行为准则，这是必然的。圆满了高尚的行为准则，能够圆满有学法，这是必然的。圆满了有学法，能够圆满戒行，这是必然的。圆满了戒行，能够圆满正见，这是必然的。圆满了正见，能够圆满正定，这是必然的。”
2 AN 5.22 不敬之二 (Dutiyaagāravasutta)
Section titled “2 AN 5.22 不敬之二 (Dutiyaagāravasutta)”“诸比丘！如果一位比丘对同修梵行的人缺乏恭敬、缺乏尊重、不和睦相处，他想要‘在同修梵行者中圆满世间最高尚的行为准则’，这是不可能的。不圆满高尚的行为准则，想要圆满有学法，这是不可能的。不圆满有学法，想要圆满戒蕴，这是不可能的。不圆满戒蕴，想要圆满定蕴，这是不可能的。不圆满定蕴，想要圆满慧蕴，这是不可能的。”[22]
“诸比丘！如果一位比丘对同修梵行的人具有恭敬、具有尊重、和睦相处，他能够在同修梵行者中圆满世间最高尚的行为准则，这是必然的。圆满了高尚的行为准则，能够圆满有学法，这是必然的。圆满了有学法，能够圆满戒蕴，这是必然的。圆满了戒蕴，能够圆满定蕴，这是必然的。圆满了定蕴，能够圆满慧蕴，这是必然的。”
3 AN 5.23 五随烦恼 (Upakkilesasutta)
Section titled “3 AN 5.23 五随烦恼 (Upakkilesasutta)”“诸比丘！黄金有这五种杂染（锈），被这些杂染侵蚀的黄金，不柔软、不适合加工、没有光泽、脆弱易碎，不能被正确地用来打造器物。是哪五种呢？[23]
即：铁、铜、锡、铅、银。
诸比丘！黄金有这五种杂染，被这些杂染侵蚀的黄金，不柔软、不适合加工、没有光泽、脆弱易碎，不能被正确地用来打造器物。
然而，诸比丘！当黄金去除了这五种杂染时，这黄金就会变得柔软、适合加工、具有光泽、不易碎，能够被正确地用来打造器物。无论人们想要打造什么样的稀有饰品——无论是戒指、耳坠、项链还是金簪，它都能满足要求。
同样地，诸比丘！心有这五种随烦恼，被这五种随烦恼侵蚀的心，不柔软、不适合加工、没有光泽、脆弱易碎，不能为了尽除漏烦恼而达到真正的等持。是哪五种呢？
即：贪欲、瞋恚、惛眠、掉悔、疑。
诸比丘！心有这五种随烦恼，被这些随烦恼侵蚀的心，不柔软、不适合加工、没有光泽、脆弱易碎，不能为了尽除漏烦恼而达到真正的等持。
诸比丘！当心去除了这五种随烦恼时，这颗心就会变得柔软、堪任、极具光泽、不易坏灭，能够为了尽除漏烦恼而正确得定。如果他为了证知任何应该证知的法，而将心导向去亲自证悟这些通智时，只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要体验各种各样的神通——能以一化多，多合为一；显现、隐没；穿墙、透壁、越山，如同走在虚空中毫无阻碍；没入地中如同没入水中；在水上行走如同走在陆地上不沉没；在虚空中结跏趺坐如同有翼的飞鸟；能以手抚摸具有如此大神力、大威德的日月；甚至色身能够随意到达梵天界。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要以超越常人的清净天耳，听闻天界与人间的远近声音。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要以自己的心透彻了解其他众生、他人的心——有贪心，确知为有贪心；离贪心，确知为离贪心；有瞋心，确知为有瞋心；离瞋心，确知为离瞋心；有痴心，确知为有痴心；离痴心，确知为离痴心；惛沉的心，确知为惛沉的心；散乱的心，确知为散乱的心；广大的心，确知为广大的心；非广大的心，确知为非广大的心；有上的心，确知为有上的心；无上的心，确知为无上的心；得定的心，确知为得定的心；未得定的心，确知为未得定的心；解脱的心，确知为解脱的心；未解脱的心，确知为未解脱的心。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要随念各种过去的宿命，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，乃至许多世界坏灭的劫、许多世界生成的劫、许多世界坏灭与生成的劫。我要忆起：我在某处叫什么名字、什么种姓、什么容貌、吃什么食物、体验过什么样的苦乐、寿命多长；我从那里死后又生在另一处；在另一处我又叫什么名字、什么种姓、什么容貌、吃什么食物、体验过什么样的苦乐、寿命多长；我从那里死后又投生到这里。’像这样，他希望凭借细节与方位，随念各种过去的宿命。只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要以超越常人的清净天眼，观察众生的死与生，了知他们因各自所造的业而投生为低贱或高贵、美丽或丑陋、幸福或悲惨。这些众生身行恶、语行恶、意行恶，毁谤圣者，持有邪见，并因邪见而造作恶业，他们身坏命终后，投生到失去幸福的恶趣、险难、地狱之中；而另外这些众生，身行善、语行善、意行善，不毁谤圣者，持有正见，并因正见而造作善业，他们身坏命终后，投生到善趣、天界之中。’像这样，他希望以超越常人的清净天眼，观察众生的死与生，了知他们是随着各自的业力而流转。只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘因诸漏烦恼已经灭尽，我要在现生中，通过自己的亲身智证，证得无漏的心解脱与慧解脱，并安住其中。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。”
4 AN 5.24 无戒 (Dussīlasutta)
Section titled “4 AN 5.24 无戒 (Dussīlasutta)”“诸比丘！对于没有戒行、戒行败坏的人来说，他的正定基础就被破坏了；在没有正定、正定败坏的情况下，如实知见的基础就被破坏了；在没有如实知见、如实知见败坏的情况下，厌离与离欲的基础就被破坏了；在没有厌离与离欲、厌离与离欲败坏的情况下，解脱知见的基础就被破坏了。[24]
诸比丘！就像一棵枝叶败坏的树，它的嫩芽无法长成，树皮无法长成，边材无法长成，心木也无法长成；同样地，诸比丘！对于没有戒行、戒行败坏的人来说，正定的基础就被破坏了；在没有正定、正定败坏的情况下，如实知见的基础就被破坏了；在没有如实知见、如实知见败坏的情况下，厌离与离欲的基础就被破坏了；在没有厌离与离欲、厌离与离欲败坏的情况下，解脱知见的基础就被破坏了。
诸比丘！对于具有戒行、戒行圆满的人来说，他的正定基础就具足了；在具有正定、正定圆满的情况下，如实知见的基础就具足了；在具有如实知见、如实知见圆满的情况下，厌离与离欲的基础就具足了；在具有厌离与离欲、厌离与离欲圆满的情况下，解脱知见的基础就具足了。
诸比丘！就像一棵枝叶繁茂的树，它的嫩芽能够长成，树皮能够长成，边材能够长成，心木也能够长成；同样地，诸比丘！对于具有戒行、戒行圆满的人来说，正定的基础就具足了；在具有正定、正定圆满的情况下，如实知见的基础就具足了；在具有如实知见、如实知见圆满的情况下，厌离与离欲的基础就具足了；在具有厌离与离欲、厌离与离欲圆满的情况下，解脱知见的基础就具足了。”
5 AN 5.25 摄受五支 (Anuggahitasutta)
Section titled “5 AN 5.25 摄受五支 (Anuggahitasutta)”“诸比丘！受到五种因素支持的正见，能带来心解脱的果报与心解脱的利益，能带来慧解脱的果报与慧解脱的利益。是哪五种呢？[25]
诸比丘！在这里，正见受到戒行的支持，受到多闻的支持，受到法义讨论的支持，受到奢摩他（止）的支持，受到毗婆舍那（观）的支持。
诸比丘！受到这五种因素支持的正见，能带来心解脱的果报与心解脱的利益，能带来慧解脱的果报与慧解脱的利益。”
6 AN 5.26 五解脱处 (Vimuttāyatanasutta)
Section titled “6 AN 5.26 五解脱处 (Vimuttāyatanasutta)”“诸比丘！有这五种解脱处。如果比丘在这些情况下保持不放逸、热诚、精勤不懈地安住，他尚未解脱的心就会获得解脱，尚未灭尽的漏烦恼就会灭尽，尚未达到的无上安稳境界就会达到。是哪五种呢？[26]
诸比丘！在这里，大师或某位受尊敬的同修梵行者为比丘说法。只要大师或受尊敬的同修梵行者为这位比丘说法，他就能在法中正确了知法义，正确了知文句；正确了知法义与文句的人就会生起喜悦，生起喜悦的人就会产生欢喜，产生欢喜的人身体会变得轻安，身体轻安的人就会感受到快乐，感受到快乐的人心就会安定下来。诸比丘！这是第一种解脱处。如果比丘在此中保持不放逸、热诚、精勤不懈地安住，他尚未解脱的心就会获得解脱，尚未灭尽的漏烦恼就会灭尽，尚未达到的无上安稳境界就会达到。
其次，诸比丘！即便没有大师或受尊敬的同修梵行者为他说法，但他将自己所听闻、所学到的法，详细地为他人解说。只要比丘将自己听闻、学到的法详细地为他人解说，他就能在法中正确了知法义，正确了知文句；正确了知法义与文句的人就会生起喜悦，生起喜悦的人就会产生欢喜，产生欢喜的人身体会变得轻安，身体轻安的人就会感受到快乐，感受到快乐的人心就会安定下来。诸比丘！这是第二种解脱处。如果比丘在此中保持不放逸、热诚、精勤不懈地安住，他尚未解脱的心就会获得解脱，尚未灭尽的漏烦恼就会灭尽，尚未达到的无上安稳境界就会达到。
其次，诸比丘！没有大师或受尊敬的同修梵行者为他说法，他也没有详细地为他人解说法，但他将自己所听闻、所学到的法，详细地进行读诵。只要比丘将自己听闻、学到的法详细地读诵，他就能在法中正确了知法义，正确了知文句；正确了知法义与文句的人就会生起喜悦，生起喜悦的人就会产生欢喜，产生欢喜的人身体会变得轻安，身体轻安的人就会感受到快乐，感受到快乐的人心就会安定下来。诸比丘！这是第三种解脱处。如果比丘在此中保持不放逸、热诚……乃至……无上的安稳境界就会达到。
其次，诸比丘！没有大师或受尊敬的同修梵行者为他说法，他也没有详细地为他人解说法，也没有详细地读诵法，但他将自己所听闻、所学到的法，在心里寻思、伺察，并用意念去深入观察。只要比丘将自己听闻、学到的法在心里寻思、伺察并用意念观察，他就能在法中正确了知法义，正确了知文句；正确了知法义与文句的人就会生起喜悦，生起喜悦的人就会产生欢喜，产生欢喜的人身体会变得轻安，身体轻安的人就会感受到快乐，感受到快乐的人心就会安定下来。诸比丘！这是第四种解脱处。如果比丘在此中保持不放逸、热诚、精勤不懈地安住，他尚未解脱的心就会获得解脱，尚未灭尽的漏烦恼就会灭尽，尚未达到的无上安稳境界就会达到。
其次，诸比丘！没有大师或受尊敬的同修梵行者为他说法，他没有详细地为他人解说法，没有详细地读诵法，也没有在心里寻思、伺察并用意念去观察，但他善于捕捉某一种三摩地（定）的禅相，善加作意，善加思惟，并以智慧彻底通达。只要比丘善于捕捉定相并以智慧通达，他就能在法中正确了知法义，正确了知文句；正确了知法义与文句的人就会生起喜悦，生起喜悦的人就会产生欢喜，产生欢喜的人身体会变得轻安，身体轻安的人就会感受到快乐，感受到快乐的人心就会安定下来。诸比丘！这是第五种解脱处。如果比丘在此中保持不放逸、热诚、精勤不懈地安住，他尚未解脱的心就会获得解脱，尚未灭尽的漏烦恼就会灭尽，尚未达到的无上安稳境界就会达到。
诸比丘！这就是五种解脱处。如果比丘在这些情况下保持不放逸、热诚、精勤不懈地安住，他尚未解脱的心就会获得解脱，尚未灭尽的漏烦恼就会灭尽，尚未达到的无上安稳境界就会达到。”
7 AN 5.27 定者五智 (Samādhisutta)
Section titled “7 AN 5.27 定者五智 (Samādhisutta)”“诸比丘！你们应当以明智和正念，修习无量的三摩地。诸比丘！对于以明智和正念修习无量三摩地的人，他的内心自然会生起五种智慧。是哪五种呢？[27]
- ‘这三摩地在当下是安乐的，在未来也会带来安乐的果报。’——这智慧在内心生起。
- ‘这三摩地是圣洁的，不沾染世俗。’——这智慧在内心生起。
- ‘这三摩地不是庸俗之人所修习的。’——这智慧在内心生起。
- ‘这三摩地是寂静的、殊胜的，是获得平息的境界，是达到心一境性的境界，而不是通过压抑和强制来维持的。’——这智慧在内心生起。
- ‘我保持正念进入这三摩地，也保持正念从这三摩地中出来。’——这智慧在内心生起。
诸比丘！你们应当以明智和正念，修习无量的三摩地。诸比丘！对于以明智和正念修习无量三摩地的人，这五种智慧就会在内心生起。”
8 AN 5.28 五正定 (Pañcaṅgikasutta)
Section titled “8 AN 5.28 五正定 (Pañcaṅgikasutta)”“诸比丘！我要为你们开示‘五正定’的圣道修习法。你们要用心听，善加思惟，我将为你们解说。”[28]
“大德！是的。”比丘们回答世尊。
世尊接着说：
“诸比丘！什么是‘五正定’的圣道修习呢？
诸比丘！在这个世间，比丘远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，成就初禅而安住。他用这种由远离而生的喜与乐，滋润、浸透、充满、遍布自己的身体。他全身没有任何一处不被由远离而生的喜与乐所遍布。 诸比丘！就像一位熟练的沐浴师或沐浴师的学徒，将浴粉撒在铜盆里，一边洒水一边将它揉和。到了傍晚，这团浴粉的内外都被水分浸透、润泽、融合在一起，既不会滴水漏出，也完全被水分渗透。同样地，诸比丘！比丘用这种由远离而生的喜与乐，滋润、浸透、充满、遍布自己的身体。他全身没有任何一处不被由远离而生的喜乐所遍布。 诸比丘！这就是五正定的第一种圣修习。
其次，诸比丘！比丘平息了寻与伺，内心获得清净，达到心一境性，无寻无伺，由定生起喜与乐，成就第二禅而安住。他用这种由定而生的喜与乐，滋润、浸透、充满、遍布自己的身体。他全身没有任何一处不被由定而生的喜乐所遍布。 诸比丘！就像一个底部有泉水涌出的深水池，它的东方、西方、南方、北方都没有进水口，也没有随季节降雨的云朵。只有冰凉的泉水从池底涌出，用清凉的水滋润、浸透、充满、遍布整个水池。整个水池没有任何一处不被清凉的泉水所遍布。同样地，诸比丘！比丘用这种由定而生的喜与乐，滋润、浸透、充满、遍布自己的身体。他全身没有任何一处不被由定而生的喜乐所遍布。 诸比丘！这就是五正定的第二种圣修习。
其次，诸比丘！比丘离弃了喜，安住于舍，保持正念与正知，身体体验到快乐。正如圣者们所宣说的‘舍念乐住’，成就第三禅而安住。他用这种离喜的快乐，滋润、浸透、充满、遍布自己的身体。他全身没有任何一处不被离喜的快乐所遍布。 诸比丘！就像在青莲花池、红莲花池或白莲花池中，有些青莲花、红莲花或白莲花，它们在水中诞生、在水中生长，没有露出水面，完全沉浸在水中吸收养分。它们从根部到顶端都被清凉的水滋润、浸透、充满、遍布。没有任何一朵莲花不被清凉的水所遍布。同样地，诸比丘！比丘用这种离喜的快乐，滋润、浸透、充满、遍布自己的身体。他全身没有任何一处不被离喜的快乐所遍布。 诸比丘！这就是五正定的第三种圣修习。
其次，诸比丘！比丘断除了快乐也断除了痛苦，先前的喜悦与忧愁都已经灭尽，达到不苦不乐，由舍念而极其清净，成就第四禅而安住。他用极其清净洁白的心，遍布自己的身体而坐。他全身没有任何一处不被这清净洁白的心所遍布。 诸比丘！犹如一个人用一块纯白的布从头到脚覆盖着自己坐着，他的全身没有任何一处不被这块白布所覆盖。同样地，诸比丘！比丘用这种极其清净洁白的心，遍布自己的身体而坐。他全身没有任何一处不被这清净洁白的心所遍布。 诸比丘！这就是五正定的第四种圣修习。
其次，诸比丘！比丘善于捕捉观察的禅相（省察相），并以智慧善加作意、善加思惟、善加通达。诸比丘！犹如一个人观察另一个人，站着的人观察坐着的人，或坐着的人观察躺着的人。同样地，诸比丘！比丘善于捕捉观察的禅相，并以智慧善加作意、善加思惟、善加通达。 诸比丘！这就是五正定的第五种圣修习。
诸比丘！当比丘这样修习、这样多加培育这五正定时，如果他为了证知任何应该证知的法，而将心导向去亲自证悟这些通智时，只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
诸比丘！譬如架子上放着一个装满水、满到边缘连乌鸦都能喝到的水瓶。如果一个强壮的男子将它倾斜，水会流出来吗？” “是的，大德！” “同样地，诸比丘！当比丘这样修习、这样多加培育这五正定时，他将心导向去亲证任何通智，只要条件具备，都能亲身实现。
诸比丘！譬如在平地上有一个四方形的莲花池，四周筑有堤防，里面装满了水，满到边缘连乌鸦都能喝到。如果一个强壮的男子挖开堤防，水会流出来吗？” “是的，大德！” “同样地，诸比丘！当比丘这样修习、这样多加培育这五正定时，他将心导向去亲证任何通智，只要条件具备，都能亲身实现。
诸比丘！譬如在平坦的十字路口，停着一辆套好良马、备有马鞭的马车。一位擅长驯马的熟练车夫登上马车，左手握住缰绳，右手拿着马鞭，他就能随心所欲地驱车前进或后退。 同样地，诸比丘！当比丘这样修习、这样多加培育这五正定时，他将心导向去亲证任何通智，只要条件具备，都能亲身实现。
彼若希求：‘我要体验各种各样的神通——能以一化多，多合为一；显现、隐没；穿墙、透壁、越山，如同走在虚空中毫无阻碍；没入地中如同没入水中；在水上行走如同走在陆地上不沉没；在虚空中结跏趺坐如同有翼的飞鸟；能以手抚摸具有如此大神力、大威德的日月；甚至色身能够随意到达梵天界。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要以超越常人的清净天耳，听闻天界与人间的远近声音。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要以自己的心透彻了解其他众生、他人的心——有贪心，确知为有贪心；离贪心，确知为离贪心；有瞋心，确知为有瞋心；离瞋心，确知为离瞋心；有痴心，确知为有痴心；离痴心，确知为离痴心；惛沉的心，确知为惛沉的心；散乱的心，确知为散乱的心；广大的心，确知为广大的心；非广大的心，确知为非广大的心；有上的心，确知为有上的心；无上的心，确知为无上的心；得定的心，确知为得定的心；未得定的心，确知为未得定的心；解脱的心，确知为解脱的心；未解脱的心，确知为未解脱的心。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要随念各种过去的宿命，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，乃至许多世界坏灭的劫、许多世界生成的劫、许多世界坏灭与生成的劫。我要忆起：我在某处叫什么名字、什么种姓、什么容貌、吃什么食物、体验过什么样的苦乐、寿命多长；我从那里死后又生在另一处；在另一处我又叫什么名字、什么种姓、什么容貌、吃什么食物、体验过什么样的苦乐、寿命多长；我从那里死后又投生到这里。’像这样，他希望凭借细节与方位，随念各种过去的宿命。只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘我要以超越常人的清净天眼，观察众生的死与生，了知他们因各自所造的业而投生为低贱或高贵、美丽或丑陋、幸福或悲惨。这些众生身行恶、语行恶、意行恶，毁谤圣者，持有邪见，并因邪见而造作恶业，他们身坏命终后，投生到失去幸福的恶趣、险难、地狱之中；而另外这些众生，身行善、语行善、意行善，不毁谤圣者，持有正见，并因正见而造作善业，他们身坏命终后，投生到善趣、天界之中。’像这样，他希望以超越常人的清净天眼，观察众生的死与生，了知他们是随着各自的业力而流转。只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。
彼若希求：‘因诸漏烦恼已经灭尽，我要在现生中，通过自己的亲身智证，证得无漏的心解脱与慧解脱，并安住其中。’只要条件具备，他都能在各自的领域中亲身实现。”
9 AN 5.29 经行五利 (Caṅkamasutta)
Section titled “9 AN 5.29 经行五利 (Caṅkamasutta)”“诸比丘！经行有这五种利益。是哪五种呢？[29]
- 能够适应长途跋涉。
- 能够适应精勤修习。
- 身体健康，少有疾病。
- 吃、喝、嚼、尝的食物容易消化。
- 通过经行获得的三摩地，能够持久不退。
诸比丘！这就是经行的五种利益。”
10 AN 5.30 尊者那耆多 (Nāgitasutta)
Section titled “10 AN 5.30 尊者那耆多 (Nāgitasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊与大比丘僧团在憍萨罗国游行，来到了一个名叫伊奢能伽罗的婆罗门村落。当时，世尊就住在伊奢能伽罗密林的聚落中。[30]
伊奢能伽罗的婆罗门居士们听闻：“释迦族的沙门乔达摩，从释迦族出家，已经来到了伊奢能伽罗，目前正住在伊奢能伽罗密林中。关于这位乔达摩，有着这样美好的声誉在流传：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。他在这包含天、魔、梵天的世间，以及包含沙门、婆罗门、国王与平民的众生中，以自己的亲身智证觉悟了真理，并向大众宣说。他所开示的法，初善、中善、后善，义理深邃，文句优美，他揭示了完全圆满且清净的梵行。’能够去拜见这样一位阿罗汉，真是太好了！”于是，伊奢能伽罗的婆罗门居士们在夜幕退去后，带着大量的饮食，来到了伊奢能伽罗密林。他们到达后，站在大门外大声喧哗。
此时，尊者那耆多正担任世尊的侍者。世尊问尊者那耆多：“那耆多！外面那些大声喧哗的人是谁？简直就像渔夫在抢夺捕获的鱼一样。”
“大德！那是伊奢能伽罗的婆罗门居士们，带着大量的饮食站在大门外，准备供养世尊与比丘僧团。”
“那耆多！我不愿与世俗的名利交往，也不愿名利与我交往。那耆多！如果有人不能随意、毫不困难、毫不费力地获得出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐——也就是我现在所能随意获得的这种快乐，那就让他去享受排泄之乐、昏睡之乐、以及获得利养、恭敬、名声之乐吧。”
“大德！请世尊现在接受供养吧，请善逝接受供养吧。大德！现在正是世尊接受供养的时候。大德！如今世尊无论走到哪里，那里的婆罗门居士、城里人、乡下人都会蜂拥而至。大德！譬如天降大雨，雨水自然会流向低洼处；同样地，大德！如今世尊无论走到哪里，那里的婆罗门居士、城里人、乡下人都会蜂拥而至。这是为什么呢？大德！这是因为世尊的戒德与智慧啊。”
“那耆多！我不愿与世俗的名利交往，也不愿名利与我交往。那耆多！如果有人不能随意、毫不困难、毫不费力地获得出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐——也就是我现在所能随意获得的这种快乐，那就让他去享受排泄之乐、昏睡之乐、以及获得利养、恭敬、名声之乐吧。
那耆多！吃了、喝了、嚼了、尝了之后，必然会有大小便，这就是它的必然结果（等流）。
那耆多！对喜爱的人事物发生改变和坏灭，必然会生起愁、悲、苦、忧、恼，这就是它的必然结果。
那耆多！精勤修习不净观的人，对美丽的相貌必然会产生厌恶感，这就是它的必然结果。
那耆多！在六处中安住于观察无常的人，对感官接触必然会产生厌恶感，这就是它的必然结果。
那耆多！在五取蕴中安住于观察生灭的人，对执取必然会产生厌恶感，这就是它的必然结果。”