1 AN 4.254 通慧经 (Abhiññāsutta)
Section titled “1 AN 4.254 通慧经 (Abhiññāsutta)”“诸比丘！有这四种法。是哪四种呢？”[254]
“诸比丘！有应当以通慧去遍知的法；有应当以通慧去断除的法；有应当以通慧去修习的法；有应当以通慧去作证的法。
诸比丘！什么是应当以通慧去遍知的法呢？就是五取蕴。诸比丘！这被称为应当以通慧去遍知的法。
诸比丘！什么是应当以通慧去断除的法呢？就是无明与有爱。诸比丘！这被称为应当以通慧去断除的法。
诸比丘！什么是应当以通慧去修习的法呢？就是奢摩他与毗婆舍那。诸比丘！这被称为应当以通慧去修习的法。
诸比丘！什么是应当以通慧去作证的法呢？就是明与解脱。诸比丘！这被称为应当以通慧去作证的法。
诸比丘！就是这四种法。”
2 AN 4.255 寻求经 (Pariyesanāsutta)
Section titled “2 AN 4.255 寻求经 (Pariyesanāsutta)”“诸比丘！有这四种非圣寻求。是哪四种呢？”[255]
“诸比丘！在这个世间，有一类人，自己受制于衰老的法则，却去寻求同样受制于衰老法则的事物；自己受制于疾病的法则，却去寻求同样受制于疾病法则的事物；自己受制于死亡的法则，却去寻求同样受制于死亡法则的事物；自己受制于杂染的法则，却去寻求同样受制于杂染法则的事物。诸比丘！这就是四种非圣寻求。
诸比丘！有这四种圣寻求。是哪四种呢？
诸比丘！在这个世间，有一类人，自己受制于衰老的法则，但在看清了衰老法则的过患后，去寻求不老、无上的安稳涅槃；自己受制于疾病的法则，但在看清了疾病法则的过患后，去寻求无病、无上的安稳涅槃；自己受制于死亡的法则，但在看清了死亡法则的过患后，去寻求无死、无上的安稳涅槃；自己受制于杂染的法则，但在看清了杂染法则的过患后，去寻求无染、无上的安稳涅槃。诸比丘！这就是四种圣寻求。”
3 AN 4.256 摄事经 (Saṅgahavatthusutta)
Section titled “3 AN 4.256 摄事经 (Saṅgahavatthusutta)”“诸比丘！有这四种摄事。是哪四种呢？”[256]
“布施、爱语、利行、同事。诸比丘！这就是四种摄事。”
4 AN 4.257 摩罗迦子经 (Mālukyaputtasutta)
Section titled “4 AN 4.257 摩罗迦子经 (Mālukyaputtasutta)”那时，尊者摩罗迦子前往世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者摩罗迦子对世尊这么说：[257]
“世尊！请世尊为我简要地说法。我听闻世尊的教法后，将独自隐退，精勤不放逸，热诚且决意地修行。”
“摩罗迦子！你现在已经老迈，年岁已高，步入晚年，却还要求如来简要地给你教授。如果是这样，那我该如何去教导那些年轻的比丘呢？”
“世尊！无论如何，请世尊为我简要地说法；请善逝为我简要地说法。或许我能理解世尊所说教法的涵义；或许我能成为世尊教法的继承者。”
“摩罗迦子！有四种生起渴爱的因缘，比丘的渴爱就是从中生起的。是哪四种呢？
摩罗迦子！比丘由于衣服的缘故，生起了渴爱；摩罗迦子！比丘由于托钵乞食的缘故，生起了渴爱；摩罗迦子！比丘由于床座住处的缘故，生起了渴爱；摩罗迦子！比丘由于存在与非存在（有与无有）的缘故，生起了渴爱。摩罗迦子！这就是四种生起渴爱的因缘，比丘的渴爱就是从中生起的。
摩罗迦子！当比丘断除了渴爱，切断了它的根，就像被截断根部的棕榈树一样，使其彻底毁灭，未来不再具有生起的法则时。摩罗迦子！这就称为：比丘断除了渴爱，解开了结缚，通过正确地现观慢心，彻底终结了苦。”
那时，尊者摩罗迦子接受了世尊的这番教导后，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕后离去。
随后，尊者摩罗迦子独自隐退，精勤不放逸，热诚且决意地修行。不久之后，那些善男子为了这个目的，正确地从世俗家庭出家，过着非家生活，他就在现生之中，亲自以通慧作证，具足并安住于这无上梵行的最终目标。
他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”尊者摩罗迦子成为了众多阿罗汉之一。
5 AN 4.258 家族经 (Kulasutta)
Section titled “5 AN 4.258 家族经 (Kulasutta)”“诸比丘！凡是那些获得巨大财富的家族，如果无法长久维系，全都是因为四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。是哪四个呢？”[258]
“不寻找遗失的财物、不修缮破旧的物品、饮食毫无节制、任命没有戒德的女人或男人来管理财务。诸比丘！凡是那些获得巨大财富的家族，如果无法长久维系，全都是因为这四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。
诸比丘！凡是那些获得巨大财富的家族，如果能够长久维系，全都是因为四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。是哪四个呢？
寻找遗失的财物、修缮破旧的物品、饮食有节制、任命具备戒德的女人或男人来管理财务。诸比丘！凡是那些获得巨大财富的家族，如果能够长久维系，全都是因为这四个原因，或者是这四个原因中的任何一个。”
6 AN 4.259 良马经之一 (Paṭhamaājānīyasutta)
Section titled “6 AN 4.259 良马经之一 (Paṭhamaājānīyasutta)”“诸比丘！具备四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。是哪四个条件呢？”[259]
“诸比丘！在这里，国王的良马具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。诸比丘！具备这四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。
同样的，诸比丘！具备四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。是哪四种呢？
诸比丘！在这里，比丘具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。
诸比丘！比丘如何具备优美的外形呢？ 诸比丘！在这里，比丘具备戒德……乃至……受持并学习各项学处。诸比丘！像这样，比丘就具备了优美的外形。
诸比丘！比丘如何具备强大的力量呢？ 诸比丘！在这里，比丘精勤修习，为了断除不善法，为了具足善法，他坚强、勇猛果敢，在修习善法上不推卸责任。诸比丘！像这样，比丘就具备了强大的力量。
诸比丘！比丘如何具备极快的速度呢？ 诸比丘！在这里，比丘如实地了知‘这是苦’……乃至……如实地了知‘这是导向苦灭的道’（四圣谛）。诸比丘！像这样，比丘就具备了极快的速度。
诸比丘！比丘如何具备良好的体型比例呢？ 诸比丘！在这里，比丘能够获得衣服、饮食、床座、治病所需的医药等资具。诸比丘！像这样，比丘就具备了良好的体型比例。
诸比丘！具备这四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。”
7 AN 4.260 良马经之二 (Dutiyaājānīyasutta)
Section titled “7 AN 4.260 良马经之二 (Dutiyaājānīyasutta)”“诸比丘！具备四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。是哪四个条件呢？”[260]
“诸比丘！在这里，国王的良马具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。诸比丘！具备这四个条件的国王良马，配得上国王，堪作国王的坐骑，可被称为国王的股肱。
同样的，诸比丘！具备四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。是哪四种呢？
诸比丘！在这里，比丘具备优美的外形、具备强大的力量、具备极快的速度、具备良好的体型比例。
诸比丘！比丘如何具备优美的外形呢？ 诸比丘！在这里，比丘具备戒德……乃至……受持并学习各项学处。诸比丘！像这样，比丘就具备了优美的外形。
诸比丘！比丘如何具备强大的力量呢？ 诸比丘！在这里，比丘精勤修习，为了断除不善法，为了具足善法，他坚强、勇猛果敢，在修习善法上不推卸责任。诸比丘！像这样，比丘就具备了强大的力量。
诸比丘！比丘如何具备极快的速度呢？ 诸比丘！在这里，比丘由于诸漏已尽……乃至……在现法中亲自以通慧作证，具足并安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘！像这样，比丘就具备了极快的速度。
诸比丘！比丘如何具备良好的体型比例呢？ 诸比丘！在这里，比丘能够获得衣服、饮食、床座、治病所需的医药等资具。诸比丘！像这样，比丘就具备了良好的体型比例。
诸比丘！具备这四种法的比丘，应受供养……乃至……是世间无上的福田。”
8 AN 4.261 四力经 (Balasutta)
Section titled “8 AN 4.261 四力经 (Balasutta)”“诸比丘！有这四种力。是哪四种呢？”[261]
“精进力、念力、定力、慧力。诸比丘！这就是四种力。”
9 AN 4.262 阿兰若经 (Araññasutta)
Section titled “9 AN 4.262 阿兰若经 (Araññasutta)”“诸比丘！具备四种法的比丘，不适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。是哪四种呢？”[262]
“被对欲求的寻思（欲寻）所占据、被恶意的寻思（恚寻）所占据、被伤害的寻思（害寻）所占据，以及缺乏智慧、愚痴如哑羊。诸比丘！具备这四种法的比丘，不适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。
诸比丘！具备四种法的比丘，适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。是哪四种呢？
被出离的寻思（出离寻）所占据、被无恶意的寻思（无恚寻）所占据、被无伤害的寻思（无害寻）所占据，以及具备智慧、不愚痴、不如哑羊一般。诸比丘！具备这四种法的比丘，适合在阿兰若、森林边缘或偏僻的住所中修行。”
10 AN 4.263 业经 (Kammasutta)
Section titled “10 AN 4.263 业经 (Kammasutta)”“诸比丘！具备四种法的愚夫、无知者、不善之人，他们不仅伤害、毁坏了自己，还是有罪的，会被智者所谴责，并且会造作许多非福德的恶业。是哪四种呢？”[263]
“应受谴责的身业（有罪身业）、应受谴责的语业（有罪语业）、应受谴责的意业（有罪意业）、应受谴责的邪见（有罪之见）。诸比丘！具备这四种法的愚夫、无知者、不善之人，他们不仅伤害、毁坏了自己，还是有罪的，会被智者所谴责，并且会造作许多非福德的恶业。
诸比丘！具备四种法的智者、明理者、善人，他们不会伤害、毁坏自己，是无罪的，不会被智者所谴责，并且会造作许多福德。是哪四种呢？
无可谴责的身业（无罪身业）、无可谴责的语业（无罪语业）、无可谴责的意业（无罪意业）、无可谴责的正见（无罪之见）。诸比丘！具备这四种法的智者、明理者、善人，他们不会伤害、毁坏自己，是无罪的，不会被智者所谴责，并且会造作许多福德。”
通慧品第六终。
本品摄颂：
通慧与寻求，摄事摩罗迦，
家族两良马，力阿兰若业。