1 AN 4.31 四轮 (Cakkasutta)
Section titled “1 AN 4.31 四轮 (Cakkasutta)”“诸比丘！这四种轮，当天人和人类具备时，就像有四个轮子的车一样转动；具备这四种轮的天人和人类，不久就会在财富和地位上达到广博与圆满。是哪四种呢？”[31]
居住在适宜的地方、亲近善友、自身持守正愿、过去曾种下福报。
“诸比丘！这就是四种轮，当天人和人类具备这四种轮时，就像有四个轮子的车一样转动；具备这四种轮的天人和人类，不久就会在财富和地位上达到广博与圆满。”
居住在适宜的地方，结交圣者为善友，
自身具足正确的愿力，过去曾种下福报的人。
谷物、财富、名望、声誉，以及安乐都会向他汇聚过来。
2 AN 4.32 四摄事 (Saṅgahasutta)
Section titled “2 AN 4.32 四摄事 (Saṅgahasutta)”“诸比丘！这四种是摄持大众的方法（四摄事）。是哪四种呢？”[32]
布施、爱语、利行、同事。
“诸比丘！这些就是四摄事。”
在这个世间有布施和爱语，也有利行，
并在法中根据不同情况，与他人同事。
这些就是世间的摄事，如同车轮的轴承一样让车子运转。
如果没有这些摄事，母亲不会因为生了儿子而得到尊敬或供养，
父亲也不会因为生了儿子而得到尊敬或供养。
因为智者能够审视这些摄事，
所以他们能获得伟大，并受到赞美。
3 AN 4.33 兽王狮子 (Sīhasutta)
Section titled “3 AN 4.33 兽王狮子 (Sīhasutta)”“诸比丘！兽王狮子在傍晚时分走出洞穴，走出洞穴后伸展身体，伸展身体后环顾四方，环顾四方后大吼三声狮子吼，大吼三声狮子吼后出发去觅食。诸比丘！那些听到兽王狮子吼声的傍生动物，大多都会感到恐惧、震惊和战栗。住在洞穴里的动物躲进洞穴，住在水里的动物潜入水中，住在森林里的动物躲进森林，鸟类飞向天空。诸比丘！甚至那些被粗壮的皮带绑在村落、城镇和国都里的国王的大象，也会挣断皮带，恐惧地大小便失禁，四处逃窜。诸比丘！兽王狮子在傍生动物中就是有如此强大的神力、如此强大的名声和威德。”[33]
“同样地，诸比丘！当如来、阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊出现在世间时，他宣说正法：‘这是五蕴，这是五蕴的集起，这是五蕴的灭尽，这是导向五蕴灭尽的道。’诸比丘！那些长寿、美丽、极其快乐、长久居住在高耸天宫中的天人，听闻如来的说法后，大多也会感到恐惧、震惊和战栗，他们想：‘原来我们是无常的，却自以为是常的！原来我们是不持久的，却自以为是持久的！原来我们是短暂的，却自以为是永恒的！原来我们是无常的、不持久的、短暂的、被包含在五蕴之中的！’诸比丘！如来在包含天人的世间中就是有如此强大的神力、如此强大的名声和威德。”
当佛陀以无上的智慧觉悟，转动法轮时，
作为包含天人的世间中无与伦比的导师。
宣说五蕴、五蕴的灭尽、五蕴的集起，
以及导向平息苦的八正道。
那些长寿、美丽、充满荣耀的天人，
也感到恐惧和战栗，就像其他野兽听到狮子吼一样。
他们心想：“原来我们没有超越五蕴，我们是无常的。”
这是因为他们听闻了已经解脱且如如不动的阿罗汉的教导。
4 AN 4.34 最上净信经 (Aggappasādasutta)
Section titled “4 AN 4.34 最上净信经 (Aggappasādasutta)”“诸比丘！这四种事物是最上的净信。是哪四种呢？”[34]
“诸比丘！在一切有情众生中，无论是无足的、两足的、四足的、多足的，还是有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的，如来、阿罗汉、正等觉者被认为是最上的。诸比丘！凡是信仰佛陀的人，就是信仰最上的事物。而信仰最上事物的人，也会得到最上的异熟果报。
“诸比丘！在一切有为法中，八正道被认为是最上的。诸比丘！凡是信仰八正道的人，就是信仰最上的事物。而信仰最上事物的人，也会得到最上的异熟果报。
“诸比丘！在一切有为法或无为法中，离贪被认为是最上的。也就是说：破除憍慢、调伏渴求、根绝执着、斩断轮回、尽除贪爱、离贪、寂灭、涅槃。诸比丘！凡是信仰离贪之法的人，就是信仰最上的事物。而信仰最上事物的人，也会得到最上的异熟果报。
“诸比丘！在一切僧伽或大众中，如来的弟子僧团被认为是最上的。也就是说：四双八辈的圣者，这就是世尊的弟子僧团，他们是应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌致敬的，是世间无上的福田。诸比丘！凡是信仰僧团的人，就是信仰最上的事物。而信仰最上事物的人，也会得到最上的异熟果报。
“诸比丘！这些就是四种最上的净信。”
了知第一的最上法，对应供的无上佛陀，
生起第一的最上净信。
对能离贪、寂静、安乐的最上法生起净信，
对世间无上福田的最上僧团生起净信。
在最上的事物中进行布施，能够增长最上的福报。
获得最上的寿命、容貌、名望、声誉、安乐与力量。
拥有智慧的人将布施给予最上的事物，心定于最上之法，
无论投生为天人还是人类，都能获得最上的欢喜。
5 AN 4.35 禹舍婆罗门 (Vassakārasutta)
Section titled “5 AN 4.35 禹舍婆罗门 (Vassakārasutta)”有一次，世尊住在王舍城的竹林松鼠饲育处。当时，摩揭陀国的大臣禹舍婆罗门前往世尊那里，与世尊互相问候。寒暄交谈后，坐在一旁。坐在一旁的禹舍婆罗门对世尊说：[35]
“乔达摩！我们认为，具备四种法的人，就可以被称为有大智慧的伟人。是哪四种呢？ 乔达摩！在这里，一个人博学多闻，能理解所听闻和所说之法的含义，知道‘这句话是这个意思，那句话是那个意思’；其次，他具有正念，能长久忆念很久以前所做和所说的事；再次，对于在家生活中应该处理的事务，他非常熟练且不懈怠；最后，他具备处理这些事务的方便与思量，有能力去做、有能力去安排。乔达摩！我们认为，具备这四种法的人，就可以被称为有大智慧的伟人。乔达摩，如果您赞同我，请您随喜；如果您反对我，请您指正。”
“婆罗门！我既不随喜你，也不反对你。婆罗门！我认为具备四种法的人，才可以被称为有大智慧的伟人。是哪四种呢？ 婆罗门！在这里，有人为了大众的利益和安乐而修行，让许多人确立在神圣的法则中，也就是确立在善法和善行中；他想生起什么寻，就能生起什么寻；不想生起什么寻，就不生起什么寻。想生起什么思惟，就能生起什么思惟；不想生起什么思惟，就不生起什么思惟。他在寻的路径上获得了心的自在。他能毫不困难、毫不费力地获得现法乐住的四种增上心定（四禅）；他诸漏已尽，在现世亲身证悟并安住于无漏的心解脱、慧解脱。婆罗门！我既不随喜你，也不反对你。婆罗门！我认为具备这四种法的人，才可以被称为有大智慧的伟人。”
“真是奇迹啊，乔达摩！真是不可思议啊，乔达摩！乔达摩的这番话真是善说。而且我们认为乔达摩您就具备这四种法。因为乔达摩您就是为了大众的利益和安乐而修行，让许多人确立在神圣的法则中，也就是确立在善法和善行中；乔达摩您想生起什么寻，就能生起什么寻，不想生起什么寻，就不生起什么寻；乔达摩您在寻的路径上获得了心的自在；乔达摩您能毫不困难、毫不费力地获得现法乐住的四种增上心定；乔达摩您诸漏已尽，在现世亲身证悟并安住于无漏的心解脱、慧解脱。”
“婆罗门！你这番话显然是有意迎合。不过，我还是会回答你：婆罗门！我确实是为了大众的利益和安乐而修行，让许多人确立在神圣的法则中，也就是确立在善法和善行中。婆罗门！我确实想生起什么寻，就能生起什么寻，不想生起什么寻，就不生起什么寻……我在寻的路径上获得了心的自在。我确实能毫不困难、毫不费力地获得现法乐住的四种增上心定。婆罗门！我确实诸漏已尽，在现世亲身证悟并安住于无漏的心解脱、慧解脱。”
了知解脱一切众生死亡罗网的人，
为了天人和人类的利益，宣说神圣的法则。
当人们看到或听到他时，大众都会生起净信。
他善于分辨是道或非道，该做的事已经做完，并且断尽了烦恼。
拥有这最后之身的佛陀，才被称为“有大智慧的伟人”。
6 AN 4.36 头那婆罗门经 (Doṇasutta)
Section titled “6 AN 4.36 头那婆罗门经 (Doṇasutta)”有一次，世尊走在连接郁迦罗和制多毗耶两地的大道上。当时，头那婆罗门也走在这条大道上。头那婆罗门看到了世尊足迹上的千辐轮相，轮辋和轮毂都完好无缺，各种特征都很圆满。看到之后，他心想：“真是奇迹啊！真是不可思议啊！这绝对不是人类的足迹！”[36]
当时，世尊走到路旁，在一棵树下结跏趺坐，保持身体端正，建立起正念。这时，头那婆罗门顺着世尊的足迹寻去，看到世尊正坐在树下，他的容貌令人欢喜生信，诸根寂静，内心安宁，达到了最上的调伏与平静，如同被驯服和守护的象王一样，诸根受到完全的克制。看到之后，他走到世尊跟前，对世尊说：
“阁下将会成为天神吗？” “婆罗门！我不会成为天神。” “阁下将会成为乾闼婆吗？” “婆罗门！我不会成为乾闼婆。” “阁下将会成为夜叉吗？” “婆罗门！我不会成为夜叉。” “阁下将会成为人类吗？” “婆罗门！我不会成为人类。”
“当我问你‘阁下将会成为天神、乾闼婆、夜叉、人类吗’时，你都回答‘我不会’。那么，阁下到底是什么呢？”
“婆罗门！那些未断除漏烦恼的人，他们可能会成为天神、乾闼婆、夜叉或人类。但我已经断除了这些漏烦恼，像截断多罗树根一样将它们彻底拔除，使它们不再存在，未来也不再升起。婆罗门！就像青莲花、红莲花或白莲花在水中生长，长成后挺出水面，却不被水所沾染一样；同样地，婆罗门，我出生在这个世间，在世间成长，但我已经超越了世间，不被世间所沾染。婆罗门，请你把我当作‘佛陀’（觉者）吧！”
如果我会投生为天神、能在空中飞行的乾闼婆，
或是成为夜叉，或者投生为人类；
导致这些投生的漏烦恼，我已经全部灭尽、摧毁并解开。
就像美丽的白莲花，不被水所沾染一样；
我也同样不被世间所沾染，因此，婆罗门，我是佛陀。
7 AN 4.37 四不退堕 (Aparihāniyasutta)
Section titled “7 AN 4.37 四不退堕 (Aparihāniyasutta)”“诸比丘！具备四种法的比丘不会退堕，只会接近涅槃。是哪四种呢？”[37]
“诸比丘！在这里，比丘戒律具足、守护诸根之门、饮食知量、勤勉觉醒。
“诸比丘！比丘如何是戒律具足呢？诸比丘！在这里，比丘持戒，受波罗提木叉的约束，行为举止和行乞的地方都符合规范，即使对微小的过失也心存畏惧，受持并学习各项学处。诸比丘！这就是比丘戒律具足。
“诸比丘！比丘如何是守护诸根之门呢？诸比丘！在这里，比丘用眼睛看到形色后，不执取整体相貌，也不执取细微特征。因为如果不防护眼根，贪欲和忧悲等恶不善法就会乘虚而入，所以他修行防护眼根，守护眼根，做到眼根的防护。他用耳朵听到声音……用鼻子闻到气味……用舌头尝到味道……用身体接触到触觉……用意识辨识到法则后，不执取整体相貌，也不执取细微特征。因为如果不防护意根，贪欲和忧悲等恶不善法就会乘虚而入，所以他修行防护意根，守护意根，做到意根的防护。诸比丘！这就是比丘守护诸根之门。
“诸比丘！比丘如何是饮食知量呢？诸比丘！在这里，比丘经过如理作意后才进食。进食不是为了玩乐，不是为了骄傲，不是为了装饰，不是为了好看，而只是为了维持这个身体的生存，为了免受饥饿的伤害，为了帮助修行梵行。他心想：‘我要消除旧有的饥饿感受，也不让过饱的新感受产生，让我能继续存活，清白无罪且安稳地生活。’诸比丘！这就是比丘饮食知量。
“诸比丘！比丘如何是勤勉觉醒呢？诸比丘！在这里，比丘在白天通过经行和静坐，净化心中阻碍修行的法则；在初夜通过经行和静坐，净化心中阻碍修行的法则；在中夜时分，他向右侧躺下，像狮子一样卧着，双足交叠，保持正念与正知，心中铭记起身的时间；在后夜起身，再次通过经行和静坐，净化心中阻碍修行的法则。诸比丘！这就是比丘勤勉觉醒。
“诸比丘！具备这四种法的比丘不会退堕，只会接近涅槃。”
比丘安住于戒律，守护防备诸根之门。
进食知道适量，勤勉于觉醒。
这样精进修行，日夜不懈怠，
修习善法，为了达到安稳的境界。
乐于不放逸的比丘，对放逸心存畏惧，
他不会退堕，只会接近涅槃。
8 AN 4.38 独处经 (Patilīnasutta)
Section titled “8 AN 4.38 独处经 (Patilīnasutta)”“诸比丘！如果一位比丘已舍弃个人的真理、断除了所有的追求、平息了身体的作用，他就可以被称为‘独处者’。”[38]
“诸比丘！比丘如何是‘已舍弃个人的真理’呢？诸比丘！在这里，比丘对于社会上各类沙门和婆罗门所坚持的种种个人见解，例如：‘世界是常的’、‘世界是无常的’、‘世界是有边际的’、‘世界是无边际的’、‘命即是身体’、‘命与身体不同’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在又不存在’、‘如来死后既非存在也非不存在’。他已经把所有这些见解全部推翻、排遣、舍弃、吐出、解脱、断除并放下了。诸比丘！这就是比丘已舍弃个人的真理。
“诸比丘！比丘如何是‘断除了所有的追求’呢？诸比丘！在这里，比丘已经断除了对感官欲望的追求（欲求），已经断除了对生存状态的追求（有求），并且已经平息了对所谓梵行的追求。诸比丘！这就是比丘断除了所有的追求。
“诸比丘！比丘如何是‘平息了身体的作用’呢？诸比丘！在这里，比丘断除了乐，也断除了苦，由于先前的喜和忧悲已经灭尽，他进入并安住于没有苦乐、因舍而念清净的第四禅。诸比丘！这就是比丘平息了身体的作用。
“诸比丘！比丘如何是‘独处者’呢？诸比丘！在这里，比丘已经断除了我慢，就像截断多罗树的根一样将它彻底拔除，使它不再存在，未来也不再升起。诸比丘！这就是比丘成为独处者。
“诸比丘！如果一位比丘已舍弃个人的真理、断除了所有的追求、平息了身体的作用，他就可以被称为‘独处者’。”
欲求与有求，以及梵行求；
执取这些个人的真理，就会成为建立邪见的温床。
对于已经远离一切贪染，因贪爱灭尽而解脱的人，
他已经放下了所有的追求，根绝了邪见的基础。
那位寂静、有正念的比丘，获得了轻安且不可战胜。
因为他现观并断除了我慢，这位觉者就被称为“独处者”。
9 AN 4.39 郁阇耶婆罗门 (Ujjayasutta)
Section titled “9 AN 4.39 郁阇耶婆罗门 (Ujjayasutta)”有一次，郁阇耶婆罗门前往世尊那里，与世尊互相问候。寒暄交谈后，坐在一旁。坐在一旁的郁阇耶婆罗门对世尊说：[39]
“乔达摩阁下也赞叹祭祀吗？”
“婆罗门！我并不是赞叹所有的祭祀；但我也没有不赞叹所有的祭祀。婆罗门！如果有些祭祀需要杀牛、杀山羊和绵羊、杀鸡和猪，让各种众生遭到杀害，婆罗门，我不赞叹这种带有暴力的祭祀。为什么呢？因为阿罗汉以及步入阿罗汉道的人，都不会去参加这种带有暴力的祭祀。
“婆罗门！如果有些祭祀不需要杀牛、不杀山羊和绵羊、不杀鸡和猪，不让各种众生遭到杀害，婆罗门，我赞叹这种没有暴力的祭祀，也就是经常性的布施以及为了家族传统的祭祀。为什么呢？因为阿罗汉以及步入阿罗汉道的人，都会去参加这种没有暴力的祭祀。”
杀马祭、杀人祭、掷杖祭、饮胜祭、无遮祭，
这些杀生伴随着极大的暴力，它们不会带来大的果报。
在那些杀害山羊、绵羊、牛以及各种众生的地方，
步向正道的伟大圣者不会去参与这种祭祀。
那些没有暴力的祭祀，以及平时的传统布施，
在那里没有杀害山羊、绵羊、牛和各种众生。
步向正道的伟大圣者，会去参与这种祭祀。
拥有智慧的人应该举行这样的祭祀，这样的祭祀能带来巨大的果报。
这样去祭祀的人，只会变得更好，不会变得更坏。
这种祭祀的功德广大，天神也会为此欢喜。
10 AN 4.40 优陀夷婆罗门 (Udāyīsutta)
Section titled “10 AN 4.40 优陀夷婆罗门 (Udāyīsutta)”有一次，优陀夷婆罗门前往世尊那里，与世尊互相问候……（中略）……坐在一旁的优陀夷婆罗门对世尊说：[40]
“乔达摩阁下也赞叹祭祀吗？”
“婆罗门！我并不是赞叹所有的祭祀；但我也没有不赞叹所有的祭祀。婆罗门！如果有些祭祀需要杀牛、杀山羊和绵羊、杀鸡和猪，让各种众生遭到杀害，婆罗门，我不赞叹这种带有暴力的祭祀。为什么呢？因为阿罗汉以及步入阿罗汉道的人，都不会去参加这种带有暴力的祭祀。
“婆罗门！如果有些祭祀不需要杀牛、不杀山羊和绵羊、不杀鸡和猪，不让各种众生遭到杀害，婆罗门，我赞叹这种没有暴力的祭祀，也就是经常性的布施以及为了家族传统的祭祀。为什么呢？因为阿罗汉以及步入阿罗汉道的人，都会去参加这种没有暴力的祭祀。”
妥善准备且没有暴力，合乎时宜的祭祀，
能够克制自己的梵行者，会去参与这样的祭祀。
在世间去除了覆盖无明的障碍，超越了出身与轮回的人，
也就是深谙祭祀之道的觉者们，他们赞叹这种祭祀。
无论是举行祭祀还是出于信心的供养，只要适当地安排，
带着清净的心去布施，布施给属于良田的梵行者。
这才是善于布施、善于祭祀，并且真正达到了应供者的境界。
这种祭祀的功德广大，天神也会为此欢喜。
拥有智慧的人怀着信心和解脱的心这样祭祀，
这位智者必定会投生到没有痛苦的安乐世界。