1 AN 4.11 所行经 (Carasutta)
Section titled “1 AN 4.11 所行经 (Carasutta)”“诸比丘！在行走时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘在心中容忍它，不舍断、不遣除、不破除、不令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，即使在行走，也被称为缺乏热诚、缺乏惭愧，始终懈怠，缺乏精进。[11]
“诸比丘！在站立时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘在心中容忍它，不舍断、不遣除、不破除、不令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，即使在站立，也被称为缺乏热诚、缺乏惭愧，始终懈怠，缺乏精进。
“诸比丘！在坐着时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘在心中容忍它，不舍断、不遣除、不破除、不令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，即使在坐着，也被称为缺乏热诚、缺乏惭愧，始终懈怠，缺乏精进。
“诸比丘！在醒着躺卧时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘在心中容忍它，不舍断、不遣除、不破除、不令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，即使在醒着躺卧，也被称为缺乏热诚、缺乏惭愧，始终懈怠，缺乏精进。
“诸比丘！在行走时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘不容忍它，将其舍断、遣除、破除、令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，在行走时，被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。
“诸比丘！在站立时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘不容忍它，将其舍断、遣除、破除、令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，在站立时，被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。
“诸比丘！在坐着时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘不容忍它，将其舍断、遣除、破除、令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，在坐着时，被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。
“诸比丘！在醒着躺卧时，如果比丘生起了贪欲的寻思、瞋恚的寻思或恼害的寻思，而比丘不容忍它，将其舍断、遣除、破除、令其灭尽，诸比丘！这样的比丘，在醒着躺卧时，被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。”
无论是行走还是站立，是坐着还是躺卧，
如果有人生起恶劣的、依附世俗的寻思。
他就是走上了邪道，沉迷于令人愚痴的事物。
这样的比丘，无法成为证得最上正觉的根器。
无论是行走还是站立，是坐着还是躺卧，
如果有人平息了这些寻思，乐于寻思的寂止。
这样的比丘，必能成为证得最上正觉的根器。
2 AN 4.12 具戒经 (Sīlasutta)
Section titled “2 AN 4.12 具戒经 (Sīlasutta)”“诸比丘！你们应当具足戒行而住，具足波罗提木叉而住。应当以波罗提木叉的律仪来防护自己，具足正当的行为与行处，对微小的过失也保持怖畏，受持并学习各项学处。诸比丘！对于具足戒行而住，具足波罗提木叉而住，以波罗提木叉的律仪来防护自己，具足正当的行为与行处，对微小的过失也保持怖畏，受持并学习各项学处的你们，还有什么需要进一步去做的呢？[12]
“诸比丘！如果比丘在行走时，舍离了贪婪与瞋恚，断除了惛沉睡眠、掉举恶作以及疑，发起了毫不懈怠的精进，正念现前而不忘失，身轻安而不躁动，心专注而达到一境，诸比丘！这样的比丘，即使在行走，也被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。
“诸比丘！如果比丘在站立时，舍离了贪婪与瞋恚，断除了惛沉睡眠、掉举恶作以及疑，发起了毫不懈怠的精进，正念现前而不忘失，身轻安而不躁动，心专注而达到一境，诸比丘！这样的比丘，即使在站立，也被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。
“诸比丘！如果比丘在坐着时，舍离了贪婪与瞋恚，断除了惛沉睡眠、掉举恶作以及疑，发起了毫不懈怠的精进，正念现前而不忘失，身轻安而不躁动，心专注而达到一境，诸比丘！这样的比丘，即使在坐着，也被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。
“诸比丘！如果比丘在醒着躺卧时，舍离了贪婪与瞋恚，断除了惛沉睡眠、掉举恶作以及疑，发起了毫不懈怠的精进，正念现前而不忘失，身轻安而不躁动，心专注而达到一境，诸比丘！这样的比丘，即使在醒着躺卧，也被称为充满热诚、具备惭愧，始终精进，坚定不移。”
行住之时当自我克制，坐卧之时亦自我克制。
比丘屈伸肢体之时皆保持克制。
向上、向四方乃至向下，乃至世界的尽头，
正观五蕴等法的生起与坏灭。
内心平静于修行，始终保持正念。
始终坚定不移，这样的比丘被称为精进者。
3 AN 4.13 四正勤经 (Padhānasutta)
Section titled “3 AN 4.13 四正勤经 (Padhānasutta)”“诸比丘！有这四种正勤。是哪四种呢？[13]
“于此，诸比丘！比丘为了防止未生起的罪恶、不善法生起，他生起意愿、付出努力、发奋精进、策励其心、下定决心；
“为了舍断已生起的罪恶、不善法，他生起意愿、付出努力、发奋精进、策励其心、下定决心；
“为了令未生起的善法生起，他生起意愿、付出努力、发奋精进、策励其心、下定决心；
“为了令已生起的善法安住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，他生起意愿、付出努力、发奋精进、策励其心、下定决心。
“诸比丘！这些就是四种正勤。”
努力修习正勤的人，超越了魔王的领域。
他们摆脱了生与死的怖畏，到达了彼岸。
他们克服了魔王及其大军，内心无有动摇。
超越了一切魔军的力量，这些人获得了最上的安乐。
4 AN 4.14 律仪勤经 / 四勤经 (Saṃvarasutta)
Section titled “4 AN 4.14 律仪勤经 / 四勤经 (Saṃvarasutta)”“诸比丘！有这四种勤。是哪四种呢？[14]
“律仪勤、断勤、修勤、随护勤。
“诸比丘！什么是律仪勤？
“于此，诸比丘！比丘用眼看见颜色与形状时，不执取其整体相貌，也不执取其细节特征。如果他不防护眼根而放逸地生活，贪婪、忧悲等罪恶不善法就会随之流入他的心中。因此，他实行摄护，防护眼根，在眼根上建立起防护。
“用耳听闻声音时……
“用鼻嗅闻气味时……
“用舌品尝味道时……
“用身体感触外界时……
“用意识认知法时，不执取其整体相貌，也不执取其细节特征。如果他不防护意根而放逸地生活，贪婪、忧悲等罪恶不善法就会随之流入他的心中。因此，他实行摄护，防护意根，在意根上建立起防护。
“诸比丘！这就叫做律仪勤。
“诸比丘！什么是断勤？
“于此，诸比丘！比丘不容忍已生起的欲寻，将其舍断、遣除、破除、令其灭尽无有；
“不容忍已生起的恚寻……
“不容忍已生起的害寻……
“不容忍任何已生起的罪恶、不善法，将其舍断、遣除、破除、令其灭尽无有。
“诸比丘！这就叫做断勤。
“诸比丘！什么是修勤？
“于此，诸比丘！比丘修习念觉支，它是依于远离、依于离欲、依于灭尽，最终导向舍离；
“修习择法觉支……
“修习精进觉支……
“修习喜觉支……
“修习轻安觉支……
“修习定觉支……
“修习舍觉支，它是依于远离、依于离欲、依于灭尽，最终导向舍离。
“诸比丘！这就叫做修勤。
“诸比丘！什么是随护勤？
“于此，诸比丘！比丘随顺守护已生起的良好定相，即：骨想、虫噉想、青瘀想、断坏想、膨胀想。
“诸比丘！这就叫做随护勤。
“诸比丘！这些就是四种勤。”
律仪勤、断勤，修勤与随护勤。
这四种精进之法，由太阳的后裔（佛陀）所宣说。
在这个世间充满热诚修习这些比丘，
才能真正达到苦的灭尽。
5 AN 4.15 四种最上经 (Paññattisutta)
Section titled “5 AN 4.15 四种最上经 (Paññattisutta)”“诸比丘！有这四种最上的施设。是哪四种呢？[15]
“诸比丘！在拥有庞大身躯的众生中，罗睺阿修罗王是最上的。诸比丘！在受用欲乐的众生中，曼陀多王是最上的。诸比丘！在掌握权力的众生中，魔王波旬是最上的。诸比丘！在这个包含天、魔、梵天的世间，以及包含沙门、婆罗门、国王与人民的众生界中，如来、阿罗汉、正等觉者被称为最上的。
“诸比丘！这些就是四种最上的施设。”
罗睺是身躯庞大者中的最上，曼陀多王是受用欲乐者中的最上。
魔王是掌握权力者中的最上，拥有神力与辉煌的荣耀。
向上、向四方乃至向下，乃至世界的尽头，
在这个包含天与人的世间，佛陀被称为最上的觉者。
6 AN 4.16 四微细智经 (Sokhummasutta)
Section titled “6 AN 4.16 四微细智经 (Sokhummasutta)”“诸比丘！有这四种微细智。是哪四种呢？[16]
“于此，诸比丘！比丘在极度微细的‘色’上成就了透彻的微细智；由于具备了这种对色的微细智，他再也看不到有任何比这更胜、更妙的对色的微细智了；由于具备了这种对色的微细智，他也不再希求有任何比这更胜、更妙的对色的微细智了。
“他在极度微细的‘受’上成就了透彻的微细智……他不再希求任何比这更胜、更妙的对受的微细智了。
“他在极度微细的‘想’上成就了透彻的微细智……他不再希求任何比这更胜、更妙的对想的微细智了。
“他在极度微细的‘行’上成就了透彻的微细智；由于具备了这种对行的微细智，他再也看不到有任何比这更胜、更妙的对行的微细智了；由于具备了这种对行的微细智，他也不再希求有任何比这更胜、更妙的对行的微细智了。
“诸比丘！这些就是四种微细智。”
透彻了知色的微细，了知诸受的生起，
了知想从何处生起，以及在何处灭尽；
透彻了知诸行不仅是苦，而且无我。
具备这样正见的比丘是寂静的，乐于寂静的境界。
他降伏了魔王及其大军，维持着这最后的身体。
7 AN 4.17 四不应行经之一 (Paṭhamaagatisutta)
Section titled “7 AN 4.17 四不应行经之一 (Paṭhamaagatisutta)”“诸比丘！有这四种偏私之行（不应行）。是哪四种呢？[17]
“因贪欲而行偏私，因瞋恚而行偏私，因愚痴而行偏私，因怖畏而行偏私。
“诸比丘！这些就是四种偏私之行。”
如果有人因为贪欲、瞋恚、怖畏或愚痴，
而违背了正法行事；
他的名誉就会逐渐衰退，
就像黑月期间的月亮一样日益亏减。
8 AN 4.18 四不应行经之二 (Dutiyaagatisutta)
Section titled “8 AN 4.18 四不应行经之二 (Dutiyaagatisutta)”“诸比丘！有这四种不偏私之行（不违行）。是哪四种呢？[18]
“不因贪欲而行偏私，不因瞋恚而行偏私，不因愚痴而行偏私，不因怖畏而行偏私。
“诸比丘！这些就是四种不偏私之行。”
如果有人不因贪欲、瞋恚、怖畏或愚痴，
而违背正法行事；
他的名誉就会逐渐充满，
就像白月期间的月亮一样日益圆满。
9 AN 4.19 四不应行经之三 (Tatiyaagatisutta)
Section titled “9 AN 4.19 四不应行经之三 (Tatiyaagatisutta)”“诸比丘！有这四种偏私之行（不应行）。是哪四种呢？[19]
“因贪欲而行偏私，因瞋恚而行偏私，因愚痴而行偏私，因怖畏而行偏私。诸比丘！这些就是四种偏私之行。
“诸比丘！有这四种不偏私之行（不违行）。是哪四种呢？
“不因贪欲而行偏私，不因瞋恚而行偏私，不因愚痴而行偏私，不因怖畏而行偏私。诸比丘！这些就是四种不偏私之行。”
如果有人因为贪欲、瞋恚、怖畏或愚痴，
而违背了正法行事；
他的名誉就会逐渐衰退，
就像黑月期间的月亮一样日益亏减。
如果有人不因贪欲、瞋恚、怖畏或愚痴，
而违背正法行事；
他的名誉就会逐渐充满，
就像白月期间的月亮一样日益圆满。
10 AN 4.20 四配食者经 (Bhattuddesakasutta)
Section titled “10 AN 4.20 四配食者经 (Bhattuddesakasutta)”“诸比丘！成就四种法的分配食物执事，必定会堕入地狱，就像被直接搬去放在那里一样。是哪四种法呢？[20]
“因贪欲而行偏私，因瞋恚而行偏私，因愚痴而行偏私，因怖畏而行偏私。
“诸比丘！成就这四种法的分配食物执事，必定会堕入地狱，就像被直接搬去放在那里一样。
“诸比丘！成就四种法的分配食物执事，必定会生于天界，就像被直接搬去放在那里一样。是哪四种法呢？
“不因贪欲而行偏私，不因瞋恚而行偏私，不因愚痴而行偏私，不因怖畏而行偏私。
“诸比丘！成就这四种法的分配食物执事，必定会生于天界，就像被直接搬去放在那里一样。”
那些对于诸欲不加克制的人，
违背正法，不尊重正法；
因为贪欲、瞋恚、愚痴与怖畏而行事，
这样的人被称为团体中的“渣滓”。
有智慧的沙门如此宣说：
因此，那些善人理应受到赞叹；
他们安住于法，不作恶事，
不因贪欲、瞋恚、愚痴与怖畏而行事；
这样的人被称为团体中的“精华”（醍醐），
有智慧的沙门如此宣说。