1 AN 3.93 疾疾耕田 (Accāyikasutta)
Section titled “1 AN 3.93 疾疾耕田 (Accāyikasutta)”比丘们！有三件事是耕田的家主必须赶紧去做的。是哪三件事呢？世间的耕田家主，必须赶紧把田地耕好、平整好。赶紧把田地耕好、平整好之后，必须赶紧播下种子。赶紧播下种子之后，必须赶紧将水引入田地，然后再将水排出。比丘们！这三件事是耕田的家主必须赶紧去做的。[93]
比丘们！那位耕田的家主并没有这样的神通或威力能说：“让我的谷物今天就长出来，明天就结穗，后天就成熟吧！”比丘们！只有随着季节的变化，那位耕田家主的谷物才会长出、结穗并成熟。
比丘们！正如同这个道理，有三件事是比丘必须赶紧去做的。是哪三件事呢？即受持增上戒学、受持增上心学（三摩地）、受持增上慧学。比丘们！这三件事是比丘必须赶紧去做的。
比丘们！那位比丘并没有这样的神通或威力能说：“让我的心今天，或者明天，或者后天，就因为不再执取而从诸漏中解脱吧！”比丘们！只有当比丘修习增上戒、修习增上心、修习增上慧到了适当的时候，他的心自然会因为不再执取而从诸漏中解脱。
因此，比丘们！你们应当这样学习：“我们要有强烈的意愿去受持增上戒学；我们要有强烈的意愿去受持增上心学；我们要有强烈的意愿去受持增上慧学。”比丘们！你们确实应当这样学习。
2 AN 3.94 远离 (Pavivekasutta)
Section titled “2 AN 3.94 远离 (Pavivekasutta)”比丘们！外道的游方者们主张有三种远离。是哪三种远离呢？即衣服的远离、托钵乞食的远离、床铺住所的远离。[94]
比丘们！关于衣服的远离，外道游方者们是这样规定的：他们穿戴麻布衣、混杂衣、死人衣服、坟间粪扫衣、树皮衣、黑鹿皮衣、撕裂的鹿皮衣、茅草衣、树皮编织的衣服、木片衣、人发编织的毛毯、马尾毛编织的毛毯、猫头鹰羽毛编织的衣服。比丘们！这是外道游方者们在衣服远离上的主张。
比丘们！关于托钵乞食的远离，外道游方者们是这样规定的：他们只吃生菜、只吃粟米、只吃野生谷物、只吃树皮屑、只吃水草、只吃米糠、只吃锅底的焦饭、只吃芝麻渣、只吃草、只吃牛粪，或者以森林中的草根野果为生，只吃自然掉落的果实。比丘们！这是外道游方者们在托钵乞食远离上的主张。
比丘们！关于床铺住所的远离，外道游方者们是这样规定的：他们居住在森林、树下、坟地、空旷处、露天场地、草堆、谷仓中。比丘们！这是外道游方者们在床铺住所远离上的主张。比丘们！外道的游方者们主张的就是这三种远离。
比丘们！在这法与律中，比丘也有三种远离。是哪三种呢？比丘们！在这里，比丘具备了戒德，断除了不道德的行为（破戒），并由此得到了远离；他具备了正见，断除了邪见，并由此得到了远离；他清除了诸漏（烦恼），断除了诸漏，并由此得到了远离。比丘们！当比丘具备了戒德，断除了不道德的行为，并由此得到了远离；具备了正见，断除了邪见，并由此得到了远离；清除了诸漏，断除了诸漏，并由此得到了远离时。比丘们！这被称为“比丘达到了最上乘，达到了坚实，清净且安立于坚实之中”。
比丘们！这就好比一位耕田家主的稻田丰收了，他必须赶紧收割；赶紧收割后，赶紧把稻子集中起来；赶紧集中后，赶紧运走；赶紧运走后，赶紧堆积起来；赶紧堆积后，赶紧踩踏脱粒；赶紧踩踏脱粒后，赶紧挑除稻草；赶紧挑除稻草后，赶紧挑除碎谷秆；赶紧挑除碎谷秆后，赶紧扬场去糠；赶紧扬场去糠后，赶紧收集起来；赶紧收集后，赶紧捣壳；赶紧捣壳后，赶紧挑出糠皮。比丘们！经过这些步骤，那位耕田家主的谷物就达到了最上乘，达到了坚实，清净且安立于坚实之中。
比丘们！正如同这个道理，当比丘具备了戒德，断除了不道德的行为，并由此得到了远离；具备了正见，断除了邪见，并由此得到了远离；清除了诸漏，断除了诸漏，并由此得到了远离时。比丘们！这被称为“比丘达到了最上乘，达到了坚实，清净且安立于坚实之中”。
3 AN 3.95 秋日破暗 (Saradasutta)
Section titled “3 AN 3.95 秋日破暗 (Saradasutta)”比丘们！譬如在秋天，当天空晴朗无云时，太阳升上高空，驱散了天空中一切的黑暗，它照耀、发热、大放光芒。[95]
比丘们！正如同这个道理，当圣弟子生起清净无尘垢的法眼时，比丘们！随着这种见的生起，圣弟子的三个结缚就被断除了，即：身见、疑、戒禁取。
接着，他超越了两种不善法：贪婪与瞋恚。他远离了欲求，远离了不善法，在有寻、有伺的伴随下，进入了由远离而生起喜与乐的初禅并安住其中。比丘们！如果在那个时候，这位圣弟子去世了，没有任何一种结缚能够将这位圣弟子束缚住，使他再投生到这个世间（欲界）。
4 AN 3.96 三众 (Parisāsutta)
Section titled “4 AN 3.96 三众 (Parisāsutta)”比丘们！有三种僧众集会。是哪三种呢？第一等的僧众、不和合的僧众、和合的僧众。[96]
比丘们！什么是第一等的僧众呢？比丘们！如果在某个僧团中，长老比丘们不追求物质享受，不懈怠散漫，不沉溺于堕落的行为，而在远离喧嚣上做表率；他们为了证得尚未证得的境界，为了达到尚未达到的目标，为了实现尚未实现的果位而奋发精进。跟从他们的后辈也会效仿他们，后辈们也不追求物质享受，不懈怠散漫，不沉溺于堕落的行为，在远离喧嚣上做表率；为了证得尚未证得的境界，为了达到尚未达到的目标，为了实现尚未实现的果位而奋发精进。比丘们！这就叫做第一等的僧众。
比丘们！什么是不和合的僧众呢？比丘们！如果在某个僧团中，比丘们互相争吵、挑起事端、陷入争论，像用口中的利剑互相刺伤对方一样地生活着。比丘们！这就叫做不和合的僧众。
比丘们！什么是和合的僧众呢？比丘们！如果在某个僧团中，比丘们和睦相处、互相欢喜、没有争论，就像水和乳融合在一起那样，互相以慈爱的眼光看待对方而生活。比丘们！这就叫做和合的僧众。
比丘们！当比丘们和睦相处、互相欢喜、没有争论，像水和乳融合在一起那样，互相以慈爱的眼光看待对方而生活时，比丘们！在那时，比丘们积累了广大的福报。比丘们！那时比丘们是安住于“梵住”之中，即安住于随喜（慈悲喜舍之喜）的心解脱之中。因为心中欢喜，就会生起喜悦；心生喜悦，身体就会感到轻安；身体轻安，就会体验到快乐；感到快乐的人，心就会获得三摩地。
比丘们！譬如在山顶上下起倾盆大雨，雨水顺着低洼处流淌，注满了山谷、沟壑和溪流；山谷、沟壑和溪流被注满后，注满了小池塘；小池塘被注满后，注满了大池塘；大池塘被注满后，注满了小河；小河被注满后，注满了大河；大河被注满后，注满了大海。
比丘们！正如同这个道理，当比丘们和睦相处、互相欢喜、没有争论，像水和乳融合在一起那样，互相以慈爱的眼光看待对方而生活时，比丘们！在那时，比丘们积累了广大的福报。比丘们！那时比丘们是安住于“梵住”之中，即安住于随喜的心解脱之中。因为心中欢喜，就会生起喜悦；心生喜悦，身体就会感到轻安；身体轻安，就会体验到快乐；感到快乐的人，心就会获得三摩地。比丘们！这就是三种僧众集会。
5 AN 3.97 骏马之一 (Paṭhamaājānīyasutta)
Section titled “5 AN 3.97 骏马之一 (Paṭhamaājānīyasutta)”比丘们！具备三个条件的国王良善骏马，就配得上国王，堪受国王使用，可以算是国王的得力助手。是哪三个条件呢？比丘们！世间国王的良善骏马具备外表优良（色）、体力充沛（力）、速度迅捷（速疾）。比丘们！具备这三个条件的国王良善骏马，就配得上国王，堪受国王使用，可以算是国王的得力助手。[97]
比丘们！正如同这个道理，具备三种品质的比丘，堪受供养、堪受殷勤款待、堪受布施、堪受合十敬礼，是世间无上的福田。是哪三种品质呢？比丘们！世间有比丘具备优良的外表（色）、充沛的体力（力）、迅捷的速度（速疾）。
比丘们！比丘是如何具备优良外表（色）的呢？比丘们！在这里，比丘具备戒德，受波罗提木叉的戒律保护而生活，行为举止和所去之处都如法如仪，对微小的过失也保持警惕和畏惧，受持并学习一切学处。比丘们！比丘就是这样具备优良外表的。
比丘们！比丘是如何具备充沛体力（力）的呢？比丘们！在这里，比丘为了断除不善法、为了生起善法而奋发精进，他意志坚定、勇猛向前，在修习善法上从不推卸责任。比丘们！比丘就是这样具备充沛体力的。
比丘们！比丘是如何具备迅捷速度（速疾）的呢？比丘们！在这里，比丘如实地了知“这是苦”；如实地了知“这是苦的生起原因”；如实地了知“这是苦的止息”；如实地了知“这是导向苦之止息的道路”。比丘们！比丘就是这样具备迅捷速度的。
比丘们！具备这三种品质的比丘，堪受供养、堪受殷勤款待、堪受布施、堪受合十敬礼，是世间无上的福田。
6 AN 3.98 骏马之二 (Dutiyaājānīyasutta)
Section titled “6 AN 3.98 骏马之二 (Dutiyaājānīyasutta)”比丘们！具备三个条件的国王良善骏马，就配得上国王，堪受国王使用，可以算是国王的得力助手。是哪三个条件呢？比丘们！世间国王的良善骏马具备外表优良、体力充沛、速度迅捷。比丘们！具备这三个条件的国王良善骏马，就配得上国王，堪受国王使用，可以算是国王的得力助手。[98]
比丘们！正如同这个道理，具备三种品质的比丘，堪受供养……乃至是世间无上的福田。是哪三种品质呢？比丘们！世间有比丘具备优良的外表、充沛的体力、迅捷的速度。
比丘们！比丘是如何具备优良外表的呢？比丘们！在这里，比丘具备戒德……受持并学习一切学处。比丘们！比丘就是这样具备优良外表的。
比丘们！比丘是如何具备充沛体力的呢？比丘们！在这里，比丘为了断除不善法、为了生起善法而奋发精进，他意志坚定、勇猛向前，在修习善法上从不推卸责任。比丘们！比丘就是这样具备充沛体力的。
比丘们！比丘是如何具备迅捷速度的呢？比丘们！在这里，比丘由于断除了五下分结，死后化生于天界，并在那里般涅槃，不再退还到这个世间。比丘们！比丘就是这样具备迅捷速度的。
比丘们！具备这三种品质的比丘，堪受供养……乃至是世间无上的福田。
7 AN 3.99 骏马之三 (Tatiyaājānīyasutta)
Section titled “7 AN 3.99 骏马之三 (Tatiyaājānīyasutta)”比丘们！具备三个条件的国王良善骏马，就配得上国王，堪受国王使用，可以算是国王的得力助手。是哪三个条件呢？比丘们！世间国王的良善骏马具备外表优良、体力充沛、速度迅捷。比丘们！具备这三个条件的国王良善骏马，就配得上国王，堪受国王使用，可以算是国王的得力助手。[99]
比丘们！正如同这个道理，具备三种品质的比丘，堪受供养……乃至是世间无上的福田。是哪三种品质呢？比丘们！世间有比丘具备优良的外表、充沛的体力、迅捷的速度。
比丘们！比丘是如何具备优良外表的呢？比丘们！在这里，比丘具备戒德，受波罗提木叉的戒律保护而生活……受持并学习一切学处。比丘们！比丘就是这样具备优良外表的。
比丘们！比丘是如何具备充沛体力的呢？比丘们！在这里，比丘为了断除不善法而奋发精进……在修习善法上从不推卸责任。比丘们！比丘就是这样具备充沛体力的。
比丘们！比丘是如何具备迅捷速度的呢？比丘们！在这里，比丘由于诸漏已尽，在现世中自己以智慧亲证并具足了无漏的心解脱、慧解脱而安住。比丘们！比丘就是这样具备迅捷速度的。
比丘们！具备这三种品质的比丘，堪受供养……乃至是世间无上的福田。
8 AN 3.100 树皮衣 (Potthakasutta)
Section titled “8 AN 3.100 树皮衣 (Potthakasutta)”比丘们！粗劣的树皮衣，在它还是崭新的时候，颜色难看、触感粗糙、而且毫无价值。比丘们！树皮衣在半新不旧的时候，依然颜色难看、触感粗糙、毫无价值。比丘们！树皮衣即使被穿得破旧了，还是颜色难看、触感粗糙、毫无价值。比丘们！对于破旧不堪的树皮衣，人们只会拿它去擦拭锅碗，或者干脆把它扔在垃圾堆里。[100]
比丘们！正如同这个道理，如果一位新学比丘是不道德、心怀恶法的，我称这就如同他“颜色难看”。比丘们！就像那件颜色难看的树皮衣一样，我以此比喻来说明这个人。如果有人去亲近他、结交他、侍奉他，并效仿他的见解和行为，这将给这些人带来长久的无益与痛苦。我称这就如同他“触感粗糙”。比丘们！就像那件触感粗糙的树皮衣一样，我以此比喻来说明这个人。如果他接受了别人布施的衣物、饮食、住所或治病的医药资具，这对施主来说不会产生大果报，也不会带来大利益。我称这就如同他“毫无价值”。比丘们！就像那件毫无价值的树皮衣一样，我以此比喻来说明这个人。
比丘们！如果一位中年比丘……乃至一位长老比丘是不道德、心怀恶法的，我称这就如同他“颜色难看”。比丘们！就像那件颜色难看的树皮衣一样，我以此比喻来说明这个人。如果有人去亲近他、结交他……将给这些人带来长久的无益与痛苦。我称这就如同他“触感粗糙”。如果他接受了别人布施的衣物、饮食等资具，这对施主来说不会产生大果报，也不会带来大利益。我称这就如同他“毫无价值”。
比丘们！如果像这样（破戒）的一位长老比丘在僧团中发表言论。比丘们就会对他说：“你这个愚痴、不明理的人，说这些干什么呢？难道你也觉得你有资格说话吗？”于是他大发脾气、心生不悦，口出恶言。僧团根据他的言论将他摈除在外，就像把那件破旧的树皮衣扔进垃圾堆一样。
比丘们！反之，用上等迦尸国丝绸做成的衣服，在它崭新的时候，色泽光鲜、触感柔软、而且价值不菲。比丘们！迦尸丝绸在半新不旧的时候，依然色泽光鲜、触感柔软、价值不菲。比丘们！迦尸丝绸即使被穿得破旧了，还是色泽光鲜、触感柔软、价值不菲。比丘们！对于破旧的迦尸丝绸，人们还会用它来包裹珠宝，或者把它珍藏在香匣里。
比丘们！正如同这个道理，如果一位新学比丘具备戒德、心怀善法，我称这就如同他“色泽光鲜”。比丘们！就像那件色泽光鲜的迦尸丝绸一样，我以此比喻来说明这个人。如果有人去亲近他、结交他、侍奉他，并效仿他的见解和行为，这将给这些人带来长久的利益与快乐。我称这就如同他“触感柔软”。比丘们！就像那件触感柔软的迦尸丝绸一样，我以此比喻来说明这个人。如果他接受了别人布施的衣物、饮食、住所或治病的医药资具，这对施主来说会产生大果报，带来大利益。我称这就如同他“价值不菲”。比丘们！就像那件价值不菲的迦尸丝绸一样，我以此比喻来说明这个人。
比丘们！如果一位中年比丘……乃至一位长老比丘是具备戒德、心怀善法的……我以此比喻来说明这个人。
比丘们！如果像这样（持戒清净）的一位长老比丘在僧团中发表言论。比丘们就会说：“诸位尊者！请保持安静！长老比丘正在宣讲法与律。”因此，比丘们！你们应当这样学习：“我们要成为像迦尸丝绸那样的人，不要成为像树皮衣那样的人。”比丘们！你们确实应当这样学习。
9 AN 3.101 一壶之盐 (Loṇakapallasutta)
Section titled “9 AN 3.101 一壶之盐 (Loṇakapallasutta)”比丘们！如果有人这样说：‘无论这个人造作了什么业，他都必将如是地体验其果报。’比丘们，如果是这样的话，梵行就无法建立，也就看不到彻底平息痛苦的机会了。[101]
但是，比丘们！如果有人这样说：‘无论这个人造作了什么应当感受果报的业，他都将如是地体验其异熟果报。’比丘们，如果是这样的话，梵行就得以建立，也能看到彻底平息痛苦的机会了。
比丘们！世上有一种人，即使只造作了少量的恶业，那恶业也会将他拖入地狱。比丘们！但世上另有一种人，造作了完全相同的少量恶业，他却只在现世受果报，哪怕是一丁点（堕入地狱的）未来果报都不会显现，更不用说极大的果报了。
比丘们！什么样的人，造作了少量的恶业，就会被拖入地狱呢？比丘们！世上有一种人，他不修习身、不修习戒、不修习心、不修习慧，心胸狭隘、自体卑劣，经常处于痛苦之中。比丘们！像这样的人，即使只造作了少量的恶业，也会被那恶业拖入地狱。
比丘们！什么样的人，造作了完全相同的少量恶业，却只在现世受果报，连一丁点未来的果报都不会显现呢？比丘们！世上有一种人，他修习了身、修习了戒、修习了心、修习了慧，心胸宽广、自体伟大，安住于无量心之中。比丘们！像这样的人，造作了完全相同的少量恶业，只会在现世受果报，连一丁点未来的果报都不会显现。
比丘们！这就好比有人把一壶盐投进一个小水碗里。比丘们！你们怎么想？那个小水碗里的水量很少，会不会因为这一壶盐而变得咸苦无法饮用呢？”“世尊！确实会。”“那是什么原因呢？”“世尊！因为那个碗里的水量太少，所以会因为这一壶盐而变得咸苦无法饮用。”
比丘们！这就好比有人把一壶盐投进恒河之中。比丘们！你们怎么想？那条恒河会不会因为这一壶盐而变得咸苦无法饮用呢？”“世尊！不会的。”“那是什么原因呢？”“世尊！因为恒河里有巨大的水量，它绝不会因为这一壶盐而变得咸苦无法饮用。”
比丘们！正是如此。有的人不修戒定慧，如同小水碗，少量恶业就能将他拖入地狱；有的人广修戒定慧、安住于无量心，如同恒河，同样的少量恶业只会带来现世的果报，连一丁点未来的果报都不会显现。
比丘们！世上有一种人，为了区区半个钱而被捕入狱，为了一个钱而被捕入狱，为了上百个钱而被捕入狱。比丘们！世上另有一种人，不至于为了半个钱而被捕入狱，不至于为了一个钱而被捕入狱，也不至于为了上百个钱而被捕入狱。
比丘们！什么样的人会为了半个钱、一个钱、上百个钱而被捕入狱呢？比丘们！世上有一种人，一贫如洗、毫无资产、穷困潦倒。像这样的人，就会因为欠了半个钱、一个钱、上百个钱而被捕入狱。
比丘们！什么样的人不至于为了半个钱、一个钱、上百个钱而被捕入狱呢？比丘们！世上有一种人，极其富有、资财雄厚、财富庞大。像这样的人，绝不会因为欠了半个钱、一个钱、上百个钱而被捕入狱。
比丘们！正是如此。不修戒定慧的卑劣之人，造作少量恶业就会堕入地狱；而广修戒定慧的伟大之人，造作同样的少量恶业，只在现世受报。
比丘们！譬如牧羊人或者屠夫，当有人偷了他的一只羊时，他有权将那个偷羊的人杀掉、绑起来、没收财产驱逐出境，或者随他的心意进行惩罚。但是，对于另外一种人，当那人偷了羊时，牧羊人或屠夫却不能将他杀掉、绑起来、没收财产或随意惩罚。
比丘们！什么样的人偷了羊，牧羊人或屠夫有权将他杀掉、绑起来或随意惩罚呢？比丘们！世上有一种人，一贫如洗、毫无资产、穷困潦倒。这样的人偷了羊，就会被杀、被绑、被随意惩罚。
比丘们！什么样的人偷了羊，牧羊人或屠夫却不能随意惩罚他呢？比丘们！世上有一种人，极其富有、资财雄厚、或者是国王、或者是国王的大臣。这样的人偷了羊，牧羊人或屠夫不能杀他、绑他或惩罚他。他只能恭敬地合掌恳求说：“阁下！请把羊还给我，或者赔给我这只羊的钱吧！”
比丘们！正是如此。不修戒定慧的卑劣之人，造作少量恶业就会堕入地狱；而广修戒定慧的伟大之人，造作同样的少量恶业，只在现世受报。
比丘们！如果有人这样说：‘无论这个人造作了什么业，他都必将如是地体验其果报。’比丘们，如果是这样的话，梵行就无法建立，也就看不到彻底平息痛苦的机会了。
但是，比丘们！如果有人这样说：‘无论这个人造作了什么应当感受果报的业，他都将如是地体验其异熟果报。’比丘们，如果是这样的话，梵行就得以建立，也能看到彻底平息痛苦的机会了。
10 AN 3.102 洗涤尘垢 (Paṃsudhovakasutta)
Section titled “10 AN 3.102 洗涤尘垢 (Paṃsudhovakasutta)”比丘们！含有金砂的矿土中，夹杂着粗大的杂质，比如泥土、细沙和砾石。于是，洗矿工或洗矿工的学徒把它倒进洗槽里，用水一遍遍地清洗、冲刷、淘洗。当粗大的杂质被洗掉、清除后，金矿中还剩下中等的杂质，比如细微的碎石和粗沙。洗矿工或他的学徒继续用水清洗、冲刷、淘洗。当中等的杂质被洗掉、清除后，金矿中还剩下细微的杂质，比如细沙和黑泥粉。洗矿工或他的学徒继续用水清洗、冲刷、淘洗。[102]
当这些杂质都被洗掉、清除后，剩下的就只有纯净的金砂了。于是，金匠或金匠的学徒把这些金砂放进坩埚里熔炼、冶炼、煅烧。如果这金子尚未完全熔炼、没有冶炼透彻、其中的渣滓没有完全清除，那么它就不会变得柔软，不适合用来打造器物，也不光亮，容易碎裂，无法顺利地进行加工。
但是，比丘们！如果金匠或金匠的学徒把这金子彻底熔炼、冶炼、煅烧，清除了所有的渣滓，那么这金子就会变得柔软、适合加工、极其光亮、不易碎裂，非常适合用来打造各种器物。无论他想把它打造成什么首饰——不管是金带、耳环、项链还是金花环——都能如愿以偿。
比丘们！正如同这个道理，对于勤修增上心（三摩地）的比丘来说，他心中也有粗大的烦恼杂质，即：身体的恶行、言语的恶行、意念的恶行。有智慧、勤奋的比丘会舍弃它们、驱除它们、终结它们、让它们彻底消亡。
当这些粗大的杂质被舍弃、清除后，勤修增上心的比丘心中还剩下中等的烦恼杂质，即：对于感官欲望的念头（欲寻）、瞋恨的念头（恚寻）、残害他人的念头（害寻）。有智慧、勤奋的比丘会舍弃它们、驱除它们、终结它们、让它们彻底消亡。
当这些中等的杂质被舍弃、清除后，勤修增上心的比丘心中还剩下细微的烦恼杂质，即：关于亲属的念头（亲里寻）、关于故乡国家的念头（国土寻）、关于不想被别人看不起的念头（不被轻相应寻）。有智慧、勤奋的比丘会舍弃它们、驱除它们、终结它们、让它们彻底消亡。
当这些细微的杂质也被舍弃、清除后，剩下的就只是对于法义的思考（法寻）。此时，这种三摩地还不够宁静，不够殊胜，还没有获得彻底的平息，没有达到心一境性，仍需要通过克制和压抑来维持。
比丘们！但到了某个时候，这颗心就会在内心里安定下来，安坐、达到心一境性、获得真正的三摩地。这种三摩地非常宁静，非常殊胜，获得了彻底的平息，达到了心一境性，不再需要通过克制和压抑来维持。此时，无论他将心导向需要通过神通智慧去证知的任何境界，只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要体验各种各样的神通变化——由一个身体化为多个，多而为一；能显现，能隐没；穿墙、透壁、越山犹如在虚空中行走毫无阻碍；潜入地下又浮出犹如在水中；在水面上行走不沉没犹如在陆地上；在天空中盘腿飞行犹如飞鸟；对于有如此大威力和大威德的太阳和月亮，也能用手去触摸、抚摩；甚至他的身体能够远达梵天界。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要以清净、超越常人的天耳，听见天界和人间、远处的和近处的声音。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要以自己的心去彻底了知其他众生、其他人的心——有贪欲的心，了知为有贪欲的心；没有贪欲的心，了知为没有贪欲的心；有瞋恨的心，了知为有瞋恨的心；没有瞋恨的心，了知为没有瞋恨的心；有愚痴的心，了知为有愚痴的心；没有愚痴的心，了知为没有愚痴的心；萎靡的心，了知为萎靡的心；散乱的心，了知为散乱的心；广大的心，了知为广大的心；狭小的心，了知为狭小的心；有上的心，了知为有上的心；无上的心，了知为无上的心；有三摩地的心，了知为有三摩地的心；没有三摩地的心，了知为没有三摩地的心；解脱的心，了知为解脱的心；未解脱的心，了知为未解脱的心。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要随念各种过去的宿世经历，比如一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至无数次的宇宙毁灭劫，无数次的宇宙生成劫，无数次的毁灭与生成劫。回忆起：我在某处，叫什么名字，属于什么种姓，容貌如何，吃什么食物，体验过怎样的快乐与痛苦，寿命多长；我从那里死去，又投生在另一处；在那另一处，我又叫什么名字，属于什么种姓，容貌如何，吃什么食物，体验过怎样的快乐与痛苦，寿命多长；我从那里死去，最后投生到这里。就这样，我要连同所有的细节和背景，回忆起自己各种过去的经历。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要以清净、超越常人的天眼，观察众生的死亡与投生，了知他们是卑劣还是高尚，容貌是美丽还是丑陋，是去往善趣还是恶趣，了知众生是如何根据自己的业力而投生的。我会想：这些众生啊，因为身犯恶行，口出恶言，心起恶念，诽谤圣者，心怀邪见，并且由于受邪见影响而造作恶业，在身体败坏、死后，堕入了痛苦的恶趣、险境甚至地狱。相反，另外那些众生，因为身体行善，言语行善，意念行善，不诽谤圣者，心怀正见，并且由于受正见影响而造作善业，在身体败坏、死后，投生到了快乐的善趣天界。就这样，我要以清净、超越常人的天眼，观察众生的死亡与投生，了知他们是如何根据自己的业力而投生的。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要通过灭尽一切烦恼诸漏，在现世中自己以智慧亲证并具足无漏的心解脱、慧解脱而安住。’只要条件具足，他都能亲自实现。
11 AN 3.103 省察禅相 (Nimittasutta)
Section titled “11 AN 3.103 省察禅相 (Nimittasutta)”比丘们！勤修增上心（三摩地）的比丘，应当在适当的时机去省察三种禅相：应当在适当的时机，省察“三摩地禅相（专注）”；应当在适当的时机，省察“精勤禅相（努力）”；应当在适当的时机，省察“舍心禅相（平静观察）”。[103]
比丘们！如果勤修增上心的比丘，只是一味地专注于三摩地禅相，那么他的心就会倾向于懈怠。比丘们！如果勤修增上心的比丘，只是一味地专注于精勤禅相，那么他的心就会倾向于掉举。比丘们！如果勤修增上心的比丘，只是一味地专注于舍心禅相，那么他的心就无法获得正确的三摩地，从而无法达到诸漏尽灭。
比丘们！只有当勤修增上心的比丘，在适当的时机省察三摩地禅相，在适当的时机省察精勤禅相，在适当的时机省察舍心禅相时，他的心才会变得柔软、堪任、极度光亮、不易碎裂，为了灭尽诸漏而正确地获得三摩地。
比丘们！这就好比金匠或金匠的学徒搭建了一个熔炉。建好熔炉后，在炉口点上火；点上火后，用钳子夹住金矿石，投入炉口。投入炉口后，他需要在适当的时候用风箱吹火，在适当的时候向上面洒水，在适当的时候只是平静地观察它。
比丘们！如果金匠或金匠的学徒只是一味地用风箱吹火，那金子就会被烧焦。比丘们！如果金匠或金匠的学徒只是一味地洒水，那金子就会冷掉。比丘们！如果金匠或金匠的学徒只是一味地平静观察它，那金子就无法被正确地熔炼成熟。
比丘们！只有当金匠或金匠的学徒，在适当的时机用风箱吹火，在适当的时机洒水，在适当的时机平静地观察时，这金子才会变得柔软、堪任、极度光亮、不易碎裂，非常适合用来打造器物。无论他想把它打造成什么首饰——不管是金带、耳环、项链还是金花环——都能如愿以偿。
比丘们！正如同这个道理，勤修增上心的比丘，应当在适当的时机去省察三种禅相：应当在适当的时机，省察三摩地禅相；应当在适当的时机，省察精勤禅相；应当在适当的时机，省察舍心禅相。
如果勤修增上心的比丘，只是一味地专注于三摩地禅相，那么他的心就会倾向于懈怠。如果勤修增上心的比丘，只是一味地专注于精勤禅相，那么他的心就会倾向于掉举。如果勤修增上心的比丘，只是一味地专注于舍心禅相，那么他的心就无法获得正确的三摩地，从而无法达到诸漏尽灭。
只有当勤修增上心的比丘，在适当的时机省察三摩地禅相，在适当的时机省察精勤禅相，在适当的时机省察舍心禅相时，他的心才会变得柔软、堪任、极度光亮、不易碎裂，为了灭尽诸漏而正确地获得三摩地。如果为了亲自证知任何需要用神通智慧去验证的法而导向其心时，只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要体验各种各样的神通变化——由一个身体化为多个，多而为一；能显现，能隐没；穿墙、透壁、越山犹如在虚空中行走毫无阻碍；潜入地下又浮出犹如在水中；在水面上行走不沉没犹如在陆地上；在天空中盘腿飞行犹如飞鸟；对于有如此大威力和大威德的太阳和月亮，也能用手去触摸、抚摩；当下即可使身体远达梵天界。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要以清净、超越常人的天耳，听见天界和人间、远处的和近处的声音。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要以自己的心去彻底了知其他众生、其他人的心——有贪欲的心，了知为有贪欲的心……（乃至广说）……未解脱的心，了知为未解脱的心。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要随念各种过去的宿世经历，比如一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至无数次的宇宙毁灭劫，无数次的宇宙生成劫，无数次的毁灭与生成劫。回忆起：我在某处叫什么名字，吃什么食物，受什么苦乐，寿命多长；死后又生在某处……乃至最后投生在这里。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要以清净、超越常人的天眼，观察众生的死亡与投生，了知他们是卑劣还是高尚，容貌是美丽还是丑陋，是去往善趣还是恶趣，了知众生是如何根据自己的业力而投生的……（乃至广说）。’只要条件具足，他都能亲自实现。
如果他希望：‘我要通过灭尽一切烦恼诸漏，在现世中自己以智慧亲证并具足无漏的心解脱、慧解脱而安住。’只要条件具足，他都能亲自实现。
12 本品偈颂
Section titled “12 本品偈颂”疾疾学远离，破暗和合众；
马力迦丝绸，壶盐净禅相。