1 AN 3.72 遍历者阐陀经 (Channasutta)
Section titled “1 AN 3.72 遍历者阐陀经 (Channasutta)”1.1 阐陀的提问
Section titled “1.1 阐陀的提问”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[72]
那时，遍历者阐陀（Channa）来到尊者阿难的住处。他上前与尊者阿难互相问候，作了令人喜悦、难忘的交谈后，坐在一旁。坐在一旁的遍历者阐陀对尊者阿难说：
“贤友阿难！你们也教导断除贪，教导断除瞋，教导断除痴吗？”
“贤友！我们确实教导断除贪，教导断除瞋，教导断除痴。”
“贤友！那么你们是看到贪有什么过患而教导断除贪？看到瞋有什么过患而教导断除瞋？看到痴有什么过患而教导断除痴呢？”
1.2 贪瞋痴的过患与对治之道
Section titled “1.2 贪瞋痴的过患与对治之道”“贤友！有贪欲的人被贪所蒙蔽，心被执取，就会图谋伤害自己，图谋伤害他人，图谋伤害自他双方，从而体验到心理的苦痛与忧愁。当贪被断除时，就不会图谋伤害自己，不会图谋伤害他人，不会图谋伤害自他双方，也不会体验到心理的苦痛与忧愁。
“贤友！有贪欲的人被贪所蒙蔽，心被执取，就会在身体上造作恶行，在言语上造作恶行，在思想上造作恶行。当贪被断除时，就不会在身体、言语、思想上造作恶行。
“贤友！有贪欲的人被贪所蒙蔽，心被执取，就无法如实了知自己的真正利益，无法如实了知他人的真正利益，无法如实了知自他双方的真正利益。当贪被断除时，就能如实了知自己的真正利益，如实了知他人的真正利益，如实了知自他双方的真正利益。
“贤友！贪欲是制造黑暗的、剥夺眼目的、制造无知的、能消灭智慧的、助长苦痛的、无法导向涅槃的。
“贤友！有瞋心的人被瞋所蒙蔽……（略）……
“贤友！有愚痴的人被痴所蒙蔽，心被执取，就会图谋伤害自己，图谋伤害他人，图谋伤害自他双方，从而体验到心理的苦痛与忧愁。当痴被断除时，就不会图谋伤害自己，不会图谋伤害他人，不会图谋伤害自他双方，也不会体验到心理的苦痛与忧愁。
“贤友！有愚痴的人被痴所蒙蔽，心被执取，就会在身体、言语、思想上造作恶行。当痴被断除时，就不会在身体、言语、思想上造作恶行。
“贤友！有愚痴的人被痴所蒙蔽，心被执取，就无法如实了知自己的真正利益，无法如实了知他人的真正利益，无法如实了知自他双方的真正利益。当痴被断除时，就能如实了知自己、他人以及自他双方的真正利益。
“贤友！愚痴是制造黑暗的、剥夺眼目的、制造无知的、能消灭智慧的、助长苦痛的、无法导向涅槃的。
“贤友！这就是我们所看到贪的过患，从而教导断除贪；看到瞋的过患，从而教导断除瞋；看到痴的过患，从而教导断除痴。”
“贤友！有断除这贪、瞋、痴的道路与方法吗？”
“贤友！有断除这贪、瞋、痴的道路与方法。”
“贤友！什么是断除这贪、瞋、痴的道路与方法呢？”
“那就是八正道，也就是：正见……乃至……正定。贤友！这就是断除贪、瞋、痴的道路与方法。”
“贤友阿难！这是一条善好的道路，善好的方法，能断除这贪、瞋、痴。贤友阿难，你应当精进不放逸！”
2 AN 3.73 邪命外道弟子经 (Ājīvakasutta)
Section titled “2 AN 3.73 邪命外道弟子经 (Ājīvakasutta)”2.1 居士的提问
Section titled “2.1 居士的提问”我是这样听闻的：有一段时间，尊者阿难住在憍赏弥的瞿师罗园。[73]
那时，有一位邪命外道的居士弟子来到尊者阿难的住处。他上前向尊者阿难行礼后，坐在一旁。坐在一旁的这位邪命外道居士弟子对尊者阿难说：
“尊者阿难！谁的法是善说的？世间谁是善修行者？世间谁是究竟者？”
“那么，居士，我就在这点上反问你，请你按照自己的想法来回答。你认为呢，居士？那些为了断除贪而说法的，为了断除瞋而说法的，为了断除痴而说法的人，他们的法是不是善说的？或者你怎么看？”
“尊者！凡是那些为了断除贪而说法、为了断除瞋而说法、为了断除痴而说法的人，他们的法是善说的。在这点上我是这样认为的。”
“居士！你认为呢？那些为了断除贪而修行，为了断除瞋而修行，为了断除痴而修行的人，他们在世间是不是善修行者？或者你怎么看？”
“尊者！凡是那些为了断除贪而修行、为了断除瞋而修行、为了断除痴而修行的人，他们在世间是善修行者。在这点上我是这样认为的。”
“居士！你认为呢？那些已经断除了贪，截断了贪的根本，就像被砍断顶部的棕榈树一样，使其不再生长，未来也不可能再生的人；那些已经断除了瞋……乃至……已经断除了痴，截断了痴的根本，就像被砍断顶部的棕榈树一样，使其不再生长，未来也不可能再生的人，他们在世间是不是究竟者？或者你怎么看？”
“尊者！凡是已经断除了贪，截断了根本，就像被砍断顶部的棕榈树一样，使其不再生长，未来也不可能再生的人；凡是已经断除了瞋……乃至……已经断除了痴，截断了痴的根本，使其不再生长，未来也不可能再生的人，他们在世间就是究竟者。在这点上我是这样认为的。”
2.2 居士的折服与皈依
Section titled “2.2 居士的折服与皈依”“居士！你自己正是这样回答的：‘尊者！凡是为了断除贪、瞋、痴而说法的人，他们的法是善说的。’你自己正是这样回答的：‘尊者！凡是为了断除贪、瞋、痴而修行的人，他们在世间是善修行者。’你自己也正是这样回答的：‘尊者！凡是已经断除了贪、瞋、痴，截断了根本，使其不再生长，未来也不可能再生的人，他们在世间是究竟者。’”
“尊者！这太奇妙了！尊者！这太不可思议了！您既没有抬高自己的法，也没有贬低他人的法。您只是就法论法，宣说了法的意义，并没有掺杂个人的私见。
“尊者阿难！你们正是为了断除贪、瞋、痴而说法，尊者阿难，你们的法是善说的！尊者阿难！你们正是为了断除贪、瞋、痴而修行，你们在世间是善修行者！尊者阿难！你们的贪已经断除，截断了根本，就像被砍断顶部的棕榈树一样，使其不再生长，未来也不可能再生；你们的瞋……乃至……你们的痴已经断除，截断了根本，使其不再生长，未来也不可能再生，你们就是世间的究竟者！
“太伟大了，尊者！太伟大了，尊者！就如同把倾覆的东西翻正，把覆盖的东西揭开，为迷路的人指明方向，或者在黑暗中举起明灯，让有视力的人能够看见物体一样；尊者阿难用种种方法阐明了法。尊者阿难！我皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧伽。请尊者阿难记住我，从今天起，我终生皈依三宝，成为一名优婆塞。”
3 AN 3.74 释迦族的摩诃那摩经 (Mahānāmasakkasutta)
Section titled “3 AN 3.74 释迦族的摩诃那摩经 (Mahānāmasakkasutta)”3.1 摩诃那摩的疑问
Section titled “3.1 摩诃那摩的疑问”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦国迦毗罗卫城的尼拘律树园。那时，世尊刚刚从病中康复不久。[74]
那时，释迦族的摩诃那摩来到世尊的住处。他上前向世尊行礼后，坐在一旁。坐在一旁的释迦族摩诃那摩对世尊说：
“世尊！我早就听闻世尊这样教导法：‘三摩地成就者能生起智慧，未得三摩地者不能。’世尊！究竟是三摩地在先、智慧在后？还是智慧在先、三摩地在后呢？”
那时，尊者阿难心想：“世尊刚病愈不久，而这位释迦族的摩诃那摩却问世尊如此甚深的问题。不如我把摩诃那摩带到一旁去为他解说吧。”
3.2 有学与无学的戒定慧
Section titled “3.2 有学与无学的戒定慧”于是，尊者阿难拉着释迦族摩诃那摩的手臂，把他带到一旁，对释迦族摩诃那摩说：
“摩诃那摩！世尊教导过‘有学’（还未完全证得阿罗汉果的圣者）的戒行，世尊也教导过‘无学’（阿罗汉）的戒行；世尊教导过有学的三摩地，世尊也教导过无学的三摩地；世尊教导过有学的智慧，世尊也教导过无学的智慧。
“摩诃那摩！什么是有学的戒行呢？在这里，摩诃那摩，比丘具备戒行，以波罗提木叉的戒律来约束自己……受持并学习各项学处。摩诃那摩，这被称为有学的戒行。
“摩诃那摩！什么是有学的三摩地呢？在这里，摩诃那摩，比丘远离诸欲……乃至……证得并具足第四禅而安住。摩诃那摩，这被称为有学的三摩地。
“摩诃那摩！什么是有学的智慧呢？在这里，摩诃那摩，比丘如实了知‘这是苦’……乃至……如实了知‘这是导向苦灭的道路’。摩诃那摩，这被称为有学的智慧。
“摩诃那摩！这位圣弟子这样具足戒行、具足三摩地、具足智慧，因为诸漏已尽，在现法中亲自以无漏的心解脱、慧解脱来证悟并具足安住。摩诃那摩！世尊正是这样教导了有学的戒行，世尊也这样教导了无学的戒行；世尊这样教导了有学的三摩地，世尊也这样教导了无学的三摩地；世尊这样教导了有学的智慧，世尊也这样教导了无学的智慧。”
4 AN 3.75 离系若提子经 (Nigaṇṭhasutta)
Section titled “4 AN 3.75 离系若提子经 (Nigaṇṭhasutta)”4.1 耆那教的“尽业”主张
Section titled “4.1 耆那教的“尽业”主张”我是这样听闻的：有一段时间，尊者阿难住在毗舍离大林的重阁讲堂。[75]
那时，离车人无畏（Abhaya）和离车人般智达公子（Paṇḍitakumāraka）来到尊者阿难的住处。他们上前向尊者阿难行礼后，坐在一旁。坐在一旁的离车人无畏对尊者阿难说：
“尊者！尼乾子（离系若提子，即耆那教教主）自称是全知全见者，他声称自己拥有毫无保留的智见：‘无论我是在行走、站立、睡眠还是清醒时，智见都时刻持续地显现在我面前。’他主张通过苦行来消除过去的业，通过不造作新业来截断未来的业之桥梁。这样一来，业穷尽了，苦也就穷尽了；苦穷尽了，感受也就穷尽了；感受穷尽了，一切（流转的）苦也就全部灭尽了。这样通过现见的消业清净，就能超越生死。尊者！关于这一点，世尊是怎么教导的呢？”
4.2 佛陀的三种灭尽清净
Section titled “4.2 佛陀的三种灭尽清净”“无畏！世尊、知者、见者、阿罗汉、正等觉者，正当地宣说了这三种灭尽清净法，是为了众生的清净，为了超越愁与悲，为了灭除苦与忧，为了获得正理，为了证悟涅槃。是哪三种呢？
“无畏！在这里，比丘具备戒行，以波罗提木叉的戒律来约束自己……受持并学习各项学处。他既不造作新业，而旧业则随着果报的体验而被消除。这种灭尽法是现见的、超越时间的、欢迎亲自来验证的、引导向上的、智者应当亲自内证的。
“无畏！这位比丘这样具足戒行，远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，证得由远离而生起喜乐的初禅并安住；随着寻伺的平息，内心清明，心一境性，无寻无伺，证得由三摩地而生起喜乐的第二禅并安住；随着对喜的褪除，他安住于舍，保持正念与正知，以身体验乐受，正如圣者们所宣说的‘舍、正念、乐住’，证得第三禅并安住；随着乐的断除、苦的断除，以及之前喜忧的消失，不苦不乐，只有舍与正念的彻底清净，证得第四禅并安住。他既不造作新业，而旧业则随着果报的体验而被消除。这种灭尽法是现见的、超越时间的、欢迎亲自来验证的、引导向上的、智者应当亲自内证的。
“无畏！这位比丘这样具足三摩地，因为诸漏已尽，在现法中亲自以无漏的心解脱、慧解脱来证悟并具足安住。他既不造作新业，而旧业则随着果报的体验而被消除。这种灭尽法是现见的、超越时间的、欢迎亲自来验证的、引导向上的、智者应当亲自内证的。
“无畏！世尊、知者、见者、阿罗汉、正等觉者，正是这样正当地宣说了这三种灭尽清净法，是为了众生的清净，为了超越愁与悲，为了灭除苦与忧，为了获得正理，为了证悟涅槃。”
这样说了之后，离车人般智达公子对离车人无畏说：“贤友无畏！你为什么不对尊者阿难的善说表示随喜呢？”
“贤友般智达公子！我怎么会不对尊者阿难的善说表示随喜呢？谁要是不对尊者阿难的善说表示随喜，他的头都会裂开！”
5 AN 3.76 能入能住经 (Nivesakasutta)
Section titled “5 AN 3.76 能入能住经 (Nivesakasutta)”5.1 确立对三宝的不可坏净
Section titled “5.1 确立对三宝的不可坏净”我是这样听闻的：有一段时间，尊者阿难来到世尊的住处。他上前向世尊行礼后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者阿难说：[76]
“阿难！对于那些你们想要哀愍的人，以及那些愿意听从教导的人——无论是朋友、同僚、亲戚还是血亲，阿难！你们应当在三个方面劝导他们，使他们进入、安住并确立。哪三个方面呢？
“应当劝导他们在对佛陀的证净（不可坏信）中进入、安住并确立：‘世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’
“应当劝导他们在对法的证净中进入、安住并确立：‘世尊善说了法，此法是现见的、超越时间的、欢迎亲自来验证的、引导向上的、智者应当亲自内证的。’
“应当劝导他们在对僧伽的证净中进入、安住并确立：‘世尊的声闻僧伽是善入法之行者、正直之行者、如理之行者、和敬之行者，也就是四双八辈；世尊的声闻僧伽是应当受到供养、应当受到热情款待、应当受到布施、应当受到合掌敬礼的，是世间无上的福田。’
5.2 绝对的安全性
Section titled “5.2 绝对的安全性”“阿难！地界、水界、火界、风界这四大种可能会发生改变，但具足对佛陀证净的圣弟子绝不可能发生改变，唯有这种例外是不存在的。阿难！绝对不会有这样的事：具足对佛陀证净的圣弟子会投生到地狱、畜生道或饿鬼道中去。
“阿难！地界、水界、火界、风界这四大种可能会发生改变，但具足对法……乃至……具足对僧伽证净的圣弟子绝不可能发生改变，唯有这种例外是不存在的。阿难！绝对不会有这样的事：具足对僧伽证净的圣弟子会投生到地狱、畜生道或饿鬼道中去。
“阿难！对于那些你们想要哀愍的人，以及那些愿意听从教导的人——无论是朋友、同僚、亲戚还是血亲，阿难！你们应当在这三个方面劝导他们，使他们进入、安住并确立。”
6 AN 3.77 诸有之一经 (Paṭhamabhavasutta)
Section titled “6 AN 3.77 诸有之一经 (Paṭhamabhavasutta)”6.1 “有”的缘起机制
Section titled “6.1 “有”的缘起机制”那时，尊者阿难来到世尊的住处。他上前向世尊行礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：[77]
“世尊！人们常说‘有，有’（生有，Bhava）。世尊！到底满足什么条件才构成‘有’呢？”
“阿难！如果没有能在欲界成熟的业，能被称为‘欲有’吗？”
“不能，世尊。”
“阿难！因此，业是田地，识是种子，渴爱是滋润（水分）。众生被无明所覆盖，被渴爱所系缚，他们的识安住（扎根）在下劣界（欲界）中。这样，就产生了未来的再受生。
“阿难！如果没有能在色界成熟的业，能被称为‘色有’吗？”
“不能，世尊。”
“阿难！因此，业是田地，识是种子，渴爱是滋润。众生被无明所覆盖，被渴爱所系缚，他们的识安住（扎根）在平庸界（色界）中。这样，就产生了未来的再受生。
“阿难！如果没有能在无色界成熟的业，能被称为‘无色有’吗？”
“不能，世尊。”
“阿难！因此，业是田地，识是种子，渴爱是滋润。众生被无明所覆盖，被渴爱所系缚，他们的识安住（扎根）在殊胜界（无色界）中。这样，就产生了未来的再受生。
“阿难！就是这样而产生了‘有’。”
7 AN 3.78 诸有之二经 (Dutiyabhavasutta)
Section titled “7 AN 3.78 诸有之二经 (Dutiyabhavasutta)”那时，尊者阿难来到世尊的住处……（略）……坐在一旁的尊者阿难对世尊说：[78]
“世尊！人们常说‘有，有’。世尊！到底满足什么条件才构成‘有’呢？”
“阿难！如果没有能在欲界成熟的业，能被称为‘欲有’吗？”
“不能，世尊。”
“阿难！因此，业是田地，识是种子，渴爱是滋润。众生被无明所覆盖，被渴爱所系缚，他们的意图（Cetanā）安住、希求（Patthanā）安住在下劣界（欲界）中。这样，就产生了未来的再受生。
“阿难！如果没有能在色界成熟的业，能被称为‘色有’吗？”
“不能，世尊。”
“阿难！因此，业是田地，识是种子，渴爱是滋润。众生被无明所覆盖，被渴爱所系缚，他们的意图安住、希求安住在平庸界（色界）中。这样，就产生了未来的再受生。
“阿难！如果没有能在无色界成熟的业，能被称为‘无色有’吗？”
“不能，世尊。”
“阿难！因此，业是田地，识是种子，渴爱是滋润。众生被无明所覆盖，被渴爱所系缚，他们的意图安住、希求安住在殊胜界（无色界）中。这样，就产生了未来的再受生。
“阿难！就是这样而产生了‘有’。”
8 AN 3.79 戒禁经 (Sīlabbatasutta)
Section titled “8 AN 3.79 戒禁经 (Sīlabbatasutta)”8.1 戒禁有效性的标准
Section titled “8.1 戒禁有效性的标准”那时，尊者阿难来到世尊的住处。他上前向世尊行礼后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者阿难说：[79]
“阿难！是不是一切的戒禁、生活方式、梵行和信仰，都是有果效的？”
“世尊！在这点上不能一概而论。”
“阿难！那么你就加以分别说明吧。”
“世尊！如果有人修习某种戒禁、生活方式、梵行和信仰，导致不善法增长，善法衰减，那么这种戒禁、生活方式、梵行和信仰就是没有果效的。世尊！如果有人修习某种戒禁、生活方式、梵行和信仰，导致不善法衰减，善法增长，那么这种戒禁、生活方式、梵行和信仰就是有果效的。”
尊者阿难这样说了之后，世尊表示了赞同。
那时，尊者阿难心想：“世尊已经赞同了我的观点。”于是从座位上站起来，向世尊行礼，右绕行礼后离去。
就在尊者阿难离去不久，世尊对诸比丘说：
“比丘们！阿难还是个有学（未证阿罗汉果的修行者），然而在智慧方面，很难找到能与他完全相提并论的人。”
9 AN 3.80 薰香经 (Gandhajātasutta)
Section titled “9 AN 3.80 薰香经 (Gandhajātasutta)”9.1 顺逆皆扬的香
Section titled “9.1 顺逆皆扬的香”那时，尊者阿难来到世尊的住处。他上前向世尊行礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：[80]
“世尊！有三种香，它们的香气只能顺风飘散，不能逆风飘散。哪三种呢？根香、心木香和花香。世尊！这三种香只能顺风飘散，不能逆风飘散。世尊！有没有某种香，不仅能顺风飘散，也能逆风飘散，顺逆风都能飘散呢？”
“阿难！确实有一种香，顺风也能飘散，逆风也能飘散，顺逆风都能飘散。”
“世尊！什么样的香能够顺风飘散，逆风飘散，顺逆风都能飘散呢？”
“阿难！在这里，无论在村庄还是城镇，如果有女人或男人皈依佛、皈依法、皈依僧；受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、远离导致放逸的谷酒和果酒；具备戒行，品性善良；以没有吝啬污垢的心安住在家中，乐于施舍，随时准备布施，乐于满足他人的乞求，乐于分配施物。
“四方的沙门、婆罗门都会赞叹他们：‘在某个村庄或城镇，有某位女人或男人，皈依佛、皈依法、皈依僧；受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、远离导致放逸的谷酒和果酒；具备戒行，品性善良；以没有吝啬污垢的心安住在家中，乐于施舍，随时准备布施，乐于满足他人的乞求，乐于分配施物。’
“天神们也会赞叹他们：‘在某个村庄或城镇，有某位女人或男人，皈依佛、皈依法、皈依僧；受持不杀生……远离导致放逸的谷酒和果酒；具备戒行，品性善良；以没有吝啬污垢的心安住在家中，乐于施舍，随时准备布施，乐于满足他人的乞求，乐于分配施物。’
“阿难！这就是那能够顺风飘散，逆风飘散，顺逆风都能飘散的香。
“木香檀香茉莉香，
花香不随逆风飘；
善士德香逆风飘，
四方八面皆盈溢。”
10 AN 3.81 小千世界经 (Cūḷanikāsutta)
Section titled “10 AN 3.81 小千世界经 (Cūḷanikāsutta)”10.1 宇宙的浩瀚与如来的境界
Section titled “10.1 宇宙的浩瀚与如来的境界”那时，尊者阿难来到世尊的住处。他上前向世尊行礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：[81]
“世尊！我曾亲自从世尊那里听闻并领受：‘阿难！尸弃佛有一位名叫阿毗浮的弟子，他站在梵天界发声，能让整个千世界都听到。’世尊！那么，世尊作为阿罗汉、正等觉者，发出的声音能让多大范围听到呢？”
“阿难！那只是一位弟子而已，如来的境界是无可计量的。”
尊者阿难第二次对世尊说：“世尊！我曾亲自从世尊那里听闻并领受：‘阿难！尸弃佛有一位名叫阿毗浮的弟子……能让整个千世界都听到。’世尊！那么，世尊作为阿罗汉、正等觉者，发出的声音能让多大范围听到呢？”
“阿难！那只是一位弟子而已，如来的境界是无可计量的。”
尊者阿难第三次对世尊说：“世尊！我曾亲自从世尊那里听闻并领受：‘阿难！尸弃佛有一位名叫阿毗浮的弟子……能让整个千世界都听到。’世尊！那么，世尊作为阿罗汉、正等觉者，发出的声音能让多大范围听到呢？”
“阿难！你听说过‘小千世界’吗？”
“世尊！正当其时！善逝！正当其时！请世尊宣说，比丘们从世尊这里听闻后，一定会铭记在心。”
“阿难！那么你就谛听，善加思惟，我将为你宣说。”
“是的，世尊。”尊者阿难回答世尊。世尊接着说：
10.2 三千大千世界的宇宙观
Section titled “10.2 三千大千世界的宇宙观”“阿难！一千个日月运行并照耀四方的空间，称为一个千世界。在这个千世界中，有一千个月亮、一千个太阳、一千个须弥山王、一千个南赡部洲、一千个西牛贺洲、一千个北俱卢洲、一千个东胜神洲；四千个大海、四千个四大天王；一千个四天王天、一千个三十三天、一千个夜摩天、一千个兜率天、一千个化乐天、一千个他化自在天、一千个梵天界——阿难！这被称为‘小千世界’。
“阿难！相当于一千个小千世界的范围，被称为‘中二千世界’。
“阿难！相当于一千个中二千世界的范围，被称为‘三千大千世界’。
“阿难！如果如来愿意，他的声音可以传遍整个三千大千世界，甚至更远他所希望的地方。”
“世尊！如来是如何让声音传遍整个三千大千世界，甚至更远他所希望的地方呢？”
“阿难！在这里，如来首先以光明遍照三千大千世界。当那些众生看到那光明时，如来便发出声音，让他们听到。阿难！如来就是这样让声音传遍整个三千大千世界，甚至更远他所希望的地方。”
10.3 阿难的欢喜与佛陀的授记
Section titled “10.3 阿难的欢喜与佛陀的授记”世尊这样说了之后，尊者阿难欢呼道：“对我来说真是太有幸了！我得到了极大的利益！我的导师竟然拥有如此巨大的神通和威德！”
当他这样说时，尊者邬陀夷对尊者阿难说：“贤友阿难！如果你的导师拥有如此巨大的神通和威德，这对你又有什么实质好处呢？”
听到这话，世尊对尊者邬陀夷说：“邬陀夷！不要这么说。不要这么说。邬陀夷！即使阿难在还没有断除贪欲的情况下死去，凭借他对三宝的清净信心，他也能在天界做七次天王，在这个南赡部洲做七次转轮圣王。然而，邬陀夷！阿难必定会在今生证得究竟涅槃。”