1 AN 3.31 梵天经 (Sabrahmakasutta)
Section titled “1 AN 3.31 梵天经 (Sabrahmakasutta)”诸比丘！凡是父母在家里受到儿女尊重的家庭，就是有梵天同在。诸比丘！凡是父母在家里受到儿女尊重的家庭，就是有早期导师同在。诸比丘！凡是父母在家里受到儿女尊重的家庭，就是有应受供养者同在。[31]
诸比丘！“梵天”，正是父母的称谓。诸比丘！“早期导师”，正是父母的称谓。诸比丘！“应受供养者”，正是父母的称谓。为什么呢？诸比丘！父母对儿女有大恩，他们是抚养者、培育者，是引导儿女认识这个世界的人。
父母被称为梵天，也被称为早期的导师；
是儿女应供养的人，对子孙充满慈悲。
因此有智慧的人，应当顶礼并恭敬他们；
用食物与饮料，衣服与卧具，
为他们涂身与沐浴，洗涤他们的双足。
若人能对父母，作种种的效劳；
现世受人称赞，死后生天欢喜。
2 AN 3.32 阿难经 (Ānandasutta)
Section titled “2 AN 3.32 阿难经 (Ānandasutta)”2.1 缘起：阿难的提问
Section titled “2.1 缘起：阿难的提问”那时，尊者阿难前往世尊所在之处；到达后，礼敬世尊，坐在一旁。[32]
坐在一旁的尊者阿难对世尊说：
“世尊！比丘是否能获得这样的三摩地：在这个有识之身中，不存在我执、我所执与慢随眠；在外面的一切相中，也不存在我执、我所执与慢随眠；并且，因为已经圆满具足心解脱、慧解脱而安住，即使在不刻意修习时，也不再产生我执、我所执与慢随眠。他是否能如此圆满具足心解脱、慧解脱而安住呢？”
2.2 佛陀的肯定与开示
Section titled “2.2 佛陀的肯定与开示”“阿难！比丘确实可以获得这样的三摩地：在这个有识之身中，不存在我执、我所执与慢随眠；在外面的一切相中，也不存在我执、我所执与慢随眠；并且，因为已经圆满具足心解脱、慧解脱而安住，即使在不刻意修习时，也不再产生我执、我所执与慢随眠。他确实能如此圆满具足心解脱、慧解脱而安住。”
“然而，世尊！比丘又是如何获得这样的三摩地……乃至……圆满具足心解脱、慧解脱而安住的呢？”
“阿难！在这里，比丘作这样的修习：‘这是寂静，这是殊胜的——也就是一切行的止息，一切执取的舍弃，渴爱的灭尽，离贪，灭尽，涅槃。’
阿难！如果能这样，比丘就能获得这样的三摩地：在这个有识之身中，不存在我执、我所执与慢随眠；在外面的一切相中，也不存在我执、我所执与慢随眠……乃至……圆满具足心解脱、慧解脱而安住。
又，阿难！关于这一点，我在《彼岸道品》回答布那迦的提问时，也曾宣说此义：
‘洞察此岸彼岸灭，世无主宰何动摇？
涅槃无味离苦忧，我说他已脱生老！’”
3 AN 3.33 舍利弗经 (Sāriputtasutta)
Section titled “3 AN 3.33 舍利弗经 (Sāriputtasutta)”那时，尊者舍利弗前往世尊所在之处；到达后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者舍利弗说：[33]
“舍利弗！不论我用简略的方式来说法，或是用详细的方式来说法，或者是用既简略又详细的方式来说法，能完全了知法的人都是很难得的。”
“世尊，现在正是时候！善逝，现在正是时候！请世尊不仅用简略的方式来说法，也用详细的方式来说法，还要用既简略又详细的方式来说法；必将会有能完全了知佛法的人出现。”
“因此，舍利弗！应当这样修学：‘在这个有识之身中，必将不存在我执、我所执与慢随眠；在外面的一切相中，必将不存在我执、我所执与慢随眠。凡是成就心解脱、慧解脱而安住的人，他们就不再有我执、我所执与慢随眠；我们要圆满具足心解脱、慧解脱而安住。’舍利弗！应当这样修学。
舍利弗！正因为比丘在这个有识之身中，不再存在我执、我所执与慢随眠；在外面的一切相中，也不再存在我执、我所执与慢随眠；并且成就心解脱、慧解脱而安住……舍利弗！这样的人被称为：‘比丘已挣脱渴爱，解开轮回的束缚，通过正确的现观，彻底走到了苦的尽头。’
又，舍利弗！关于这一点，我在《彼岸道品》回答乌德耶的提问时，也曾宣说：
‘舍弃对爱欲的想法，也断除内心的瞋忧；
驱除惛沉与睡眠，克服掉举与恶作。
以清净的舍与正念，将对正法的决择置于前；
我说这便是解脱慧，彻底击破无明到达彼岸。’”
4 AN 3.34 因缘经 (Nidānasutta)
Section titled “4 AN 3.34 因缘经 (Nidānasutta)”“诸比丘！有三种业集起的因缘。是哪三种呢？贪是业集起的因缘；瞋是业集起的因缘；痴是业集起的因缘。[34]
诸比丘！凡是被贪所制伏、从贪而生、以贪为缘、以贪为起因而造作的业，就会在那个生命体出生的地方成熟；在这个业成熟的地方，他就会在现生，或在下一生，或在未来的生中，感受这个业的果报。
诸比丘！凡是被瞋所制伏……广说……感受这个业的果报。
诸比丘！凡是被痴所制伏、从痴而生、以痴为缘、以痴为起因而造作的业，就会在那个生命体出生的地方成熟；在这个业成熟的地方，他就会在现生，或在下一生，或在未来的生中，感受这个业的果报。
诸比丘！就像完好无缺、没有腐坏、没有受风吹日晒损害、坚实且保存良好的种子，种在良田里，播在松软肥沃的土壤中，加上天空降下适宜的雨水。诸比丘！这些种子必定会发芽、扎根、生长繁茂。诸比丘！同样地，凡是被贪、瞋、痴所制伏而造作的业……他就会在现生、次生或后生感受果报。
诸比丘！这三种，就是业集起的因缘。
诸比丘！有三种业集起的因缘。是哪三种呢？无贪是业集起的因缘；无瞋是业集起的因缘；无痴是业集起的因缘。
诸比丘！凡是被无贪所制伏、从无贪而生、以无贪为缘、以无贪为起因而造作的业，随着贪的远离，这个业就被断除、被截断根部，就像被砍断顶部的棕榈树一样，彻底消灭，未来不可能再生起。
诸比丘！凡是被无瞋所制伏……彻底消灭，未来不可能再生起。
诸比丘！凡是被无痴所制伏……彻底消灭，未来不可能再生起。
诸比丘！就像完好无缺、没有腐坏、没有受风吹日晒损害、坚实且保存良好的种子，如果有人用火烧它们，烧成灰烬后，撒在狂风中，或扔进水流湍急的河里。诸比丘！这些种子的根部就彻底断绝了，就像被砍断顶部的棕榈树一样，彻底消灭，未来不可能再生长。诸比丘！同样地，凡是被无贪、无瞋、无痴所制伏而造作的业，随着贪瞋痴的远离而被断除……彻底消灭，未来不可能再生起。
诸比丘！这三种，就是业集起的因缘。”
没有智慧的人造作恶业，都是由贪瞋痴所生；
不论造作的业是多是少，都必须由自己来承受。
没有其他人能代替承受，因此有智慧的比丘，
应当远离贪、瞋、痴，生起明智断除一切恶趣。
5 AN 3.35 诃哆王子经 (Hatthakasutta)
Section titled “5 AN 3.35 诃哆王子经 (Hatthakasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在阿罗毗国牛路区域的尸舍婆林的落叶座上。[35]
那时，阿罗毗国的诃哆王子正在散步经行，看见世尊坐在尸舍婆林的落叶座上。看见后，他走到世尊跟前，礼敬世尊后，坐在一旁。坐在一旁的诃哆王子对世尊说：
“世尊，大德！您睡得安稳吗？”
“是的，王子！我睡得很安稳。而且，我是世界上能睡得最安稳的人之一。”
“大德！冬天的夜晚非常寒冷，现在正值降雪的季节，地上被牛蹄踩踏得崎岖不平，落叶铺成的坐垫很薄，树上的叶子也很稀疏，您穿的袈裟单薄，还吹着刺骨的寒风。然而，世尊却说：‘是的，王子！我睡得很安稳。而且，我是世界上能睡得最安稳的人之一。’”
“既然这样，王子！我反问你，你可以按照你的想法来回答。王子！你怎么看？如果世界上有位长者或长者的儿子，住在一栋密不透风、关紧门窗的楼阁里。里面有一张床，铺着长毛的黑地毯、白色的羊毛毯、有花纹的羊毛毯，以及名贵的鹿皮毯。上面有华丽的顶篷，两边放着红色的枕头。里面点着油灯，还有四个可爱的妻子用各种令人愉悦的方式侍候他。王子！你怎么看？他能不能安稳地睡觉呢？你对此怎么想？”
“大德！他当然能安睡。而且，他是世界上能睡得安稳的人之一。”
“王子！你怎么看？虽然如此，这位长者或长者的儿子，会不会生起由贪欲引发的身体或心理的烦恼？他被这些贪欲引发的烦恼所煎熬，他睡得痛苦吗？”
“是的，大德！”
“王子！这位长者或长者的儿子，因为被贪欲引发的烦恼所煎熬而睡得痛苦，但如来已经彻底断除了这种贪欲，截断了它的根，就像被砍断顶部的棕榈树一样，彻底消灭，未来不可能再生起。所以我睡得安稳。
王子！你怎么看？这位长者或长者的儿子，会不会生起由瞋恚引发的烦恼……由愚痴引发的身体或心理的烦恼？他被这些愚痴引发的烦恼所煎熬，他睡得痛苦吗？”
“是的，大德！”
“王子！这位长者或长者的儿子，因为被愚痴引发的烦恼所煎熬而睡得痛苦，但如来已经彻底断除了这种愚痴，截断了它的根，就像被砍断顶部的棕榈树一样，彻底消灭，未来不可能再生起。所以我睡得安稳。”
任何时候都能安稳入眠，是彻底熄灭烦恼的婆罗门；
他不被任何感官欲望染污，内心清凉没有任何执取。
斩断一切执着的羁绊，平息了心中的苦恼；
获得了内心的寂静，这位寂静者睡得极其安稳。
6 AN 3.36 天使经 (Devadūtasutta)
Section titled “6 AN 3.36 天使经 (Devadūtasutta)”6.1 死神的三个信使
Section titled “6.1 死神的三个信使”“诸比丘！有三个天使（死神的信使）。是哪三个呢？[36]
诸比丘！世间有一类人，身体造作恶行，言语造作恶行，思想造作恶行。他身、语、意造作恶行后，身体败坏、死后，投生到无幸处、恶趣、险难处、地狱中。
诸比丘！那时，地狱的狱卒抓住他的双臂，把他带到阎罗王面前：‘大王！这个人不孝顺母亲，不孝顺父亲，不尊敬沙门，不尊敬婆罗门，不敬重家族中的长辈。请大王对他施加惩罚！’
诸比丘！那时，阎罗王审问他、盘问他、向他查问关于‘第一位天使’的事：‘你！你难道没有在人间见过第一位天使出现吗？’
他回答：‘阁下！我没有见过。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！难道你没有在人群中见过这样的女人或男人：八十岁、九十岁或一百岁，年老衰迈，背弯得像屋檐的弯木，身体弯曲，拄着拐杖，颤颤巍巍地走着，病弱憔悴，青春消逝，牙齿脱落，头发斑白，秃头，满脸皱纹，身上长满老年斑吗？’
他回答：‘阁下！我见过。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！当你有理智、已经成年时，难道没有这样想过：我也会老，无法逃脱衰老。啊，我为什么不在身、语、意上造作善业呢？’
他回答：‘阁下！我没能做到。阁下！我当时太放逸了。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！因为你放逸，没能在身、语、意上造作善业。你！他们将按照你放逸的结果来对待你。你所造的这个恶业，不是你母亲造的，不是你父亲造的，不是你兄弟造的，不是你姐妹造的，不是你朋友同僚造的，不是你亲戚血族造的，不是天神造的，不是沙门或婆罗门造的；正是你自己造了这个恶业，所以你必须自己承受这个恶业的果报。’
诸比丘！阎罗王审问他、盘问他、查问完‘第一位天使’后，接着审问他、盘问他、向他查问‘第二位天使’：‘你！难道你没有在人间见过第二位天使出现吗？’
他回答：‘阁下！我没有见过。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！难道你没有在人群中见过这样的女人或男人：生病、痛苦、罹患重病，躺在自己的粪尿中，需要别人扶着起床，需要别人扶着躺下吗？’
他回答：‘阁下！我见过。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！当你有理智、已经成年时，难道没有这样想过：我也会生病，无法逃脱疾病。啊，我为什么不在身、语、意上造作善业呢？’
他回答：‘阁下！我没能做到。阁下！我当时太放逸了。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！因为你放逸，没能在身、语、意上造作善业……正是你自己造了这个恶业，所以你必须自己承受这个恶业的果报。’
诸比丘！阎罗王审问他、盘问他、查问完‘第二位天使’后，接着审问他、盘问他、向他查问‘第三位天使’：‘你！难道你没有在人间见过第三位天使出现吗？’
他回答：‘阁下！我没有见过。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！难道你没有在人群中见过这样的女人或男人的尸体：死了一天、两天或三天，身体膨胀，发青发紫，流出脓水吗？’
他回答：‘阁下！我见过。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！当你有理智、已经成年时，难道没有这样想过：我也会死亡，无法逃脱死亡。啊，我为什么不在身、语、意上造作善业呢？’
他回答：‘阁下！我没能做到。阁下！我当时太放逸了。’
诸比丘！阎罗王对他说：‘你！因为你放逸，没能在身、语、意上造作善业。你！他们将按照你放逸的结果来对待你。你所造的这个恶业，不是你母亲造的，不是你父亲造的……正是你自己造了这个恶业，所以你必须自己承受这个恶业的果报。’
6.2 地狱的苦报
Section titled “6.2 地狱的苦报”诸比丘！阎罗王审问他、盘问他、查问完‘第三位天使’后，便保持沉默。
诸比丘！那时，狱卒们开始对他施加名为‘五缚’的酷刑。用烧红的铁钉钉穿他的一只手；用烧红的铁钉钉穿他的另一只手；用烧红的铁钉钉穿他的一只脚；用烧红的铁钉钉穿他的另一只脚；用烧红的铁钉钉穿他的胸部中央。他在那里承受极其猛烈、剧烈、刺骨的痛苦。然而，只要他的恶业还没有消尽，他就不会死。
诸比丘！那时，狱卒让他躺下，用斧头砍削他。他在那里承受极其猛烈、剧烈、刺骨的痛苦。然而，只要他的恶业还没有消尽，他就不会死。
诸比丘！那时，狱卒把他头朝下、脚朝上倒吊起来，用锯子锯他……广说……
诸比丘！那时，狱卒把他绑在战车上，在极度炽热、燃烧着熊熊烈火的地面上拉着他来回拖行……广说……
诸比丘！那时，狱卒逼迫他爬上极度炽热、燃烧着熊熊烈火的巨大炭火山，逼他爬上去又赶他下来……广说……
诸比丘！那时，狱卒把他头朝下、脚朝上，扔进极度炽热、燃烧着熊熊烈火的铁锅里。他在沸腾的泡沫中被烹煮，随着沸水时而浮起，时而沉下，时而横向翻滚。他在那里承受极其猛烈、剧烈、刺骨的痛苦。然而，只要他的恶业还没有消尽，他就不会死。
诸比丘！那时，狱卒把他投进大地狱中。
诸比丘！关于这个大地狱：
四角与四门，比例皆对称；
四周铁墙围，铁板盖其顶。
地狱铁造地，烈焰极炽燃；
方圆百由旬，烈火恒交彻。
6.3 阎罗王的愿望
Section titled “6.3 阎罗王的愿望”诸比丘！过去，阎罗王曾有过这样的想法：‘啊！世间造作恶业的人，都要遭受这样种种的残酷刑罚。啊！希望我能转生为人，希望如来、应供、正等觉者出现在世间，让我能亲近侍奉那位世尊。那位世尊为我宣说法义，我也能理解世尊的正法。’
诸比丘！我所说的这些，并不是从其他的沙门或婆罗门那里听来的。诸比丘！这全是我自己所知、自己所见、自己所觉悟的。”
被死神的天使警告后，依然放逸的人；
他们将投生低劣的躯体，长久遭受悲伤痛苦。
在这个世间的善良之人，被天使警告后；
绝不在圣法中放逸。
看见在生与死的轮回中，执取是恐惧的根源；
他们不再执取而解脱，彻底灭尽生与死。
他们安稳快乐不放逸，在现世体验涅槃的寂灭；
超越一切仇怨与恐惧，度脱了一切苦难。
7 AN 3.37 四天王经 (Catumahārājasutta)
Section titled “7 AN 3.37 四天王经 (Catumahārājasutta)”“诸比丘！在半月（阴历半个月）的初八日，四大天王的辅臣和部属会巡视这个世间：‘在人类之中，孝敬母亲、孝敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门、敬重家族长辈、受持布萨、彻夜精进守戒、广做福德的人多不多呢？’[37]
诸比丘！在半月的十四日，四大天王的儿子们会巡视这个世间：‘在人类之中，孝敬母亲、孝敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门、敬重家族长辈、受持布萨、彻夜精进守戒、广做福德的人多不多呢？’
诸比丘！在半月的十五日布萨日，四大天王亲自巡视这个世间：‘在人类之中，孝敬母亲、孝敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门、敬重家族长辈、受持布萨、彻夜精进守戒、广做福德的人多不多呢？’
诸比丘！如果在人类之中，孝敬父母、尊敬沙门婆罗门、敬重长辈、受持布萨、彻夜守戒、广做福德的人很少。诸比丘！那时，四大天王就会向聚集在三十三天善法堂的诸天神报告：‘各位天神！在人类中，行善受持布萨的人很少。’诸比丘！三十三天的天神们听了就会感到不高兴，心想：‘唉！天众将会衰减，而阿修罗众将会充满。’
诸比丘！但如果在人类之中，孝敬父母、尊敬沙门婆罗门、敬重长辈、受持布萨、彻夜守戒、广做福德的人很多。诸比丘！那时，四大天王就会向聚集在三十三天善法堂的诸天神报告：‘各位天神！在人类中，行善受持布萨的人很多。’诸比丘！三十三天的天神们听了就会感到高兴，心想：‘啊！天众将会充满，而阿修罗众将会衰减。’
诸比丘！过去，天帝释在教导三十三天的天神时，曾诵出这样一首偈颂：
‘在半月的十四、十五与初八，
以及神变月期间，具足受持八支戒；
遵守布萨戒的人，就能和我同等样。’
诸比丘！然而，天帝释诵出的这首偈颂，唱得不好，说得不妙。为什么呢？诸比丘！因为天帝释尚未断除贪，尚未断除瞋，尚未断除痴。
诸比丘！如果有一位比丘，是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下重担，达到最终目的，彻底斩断了存在的结缚，通过正智获得了解脱。诸比丘！这位比丘才适合说这样的话：
‘在半月的十四、十五与初八，
以及神变月期间，具足受持八支戒；
遵守布萨戒的人，就能和我同等样。’
为什么呢？诸比丘！因为这位比丘已经彻底断除了贪，彻底断除了瞋，彻底断除了痴。”
8 AN 3.38 四天王经之二 (Dutiyacatumahārājasutta)
Section titled “8 AN 3.38 四天王经之二 (Dutiyacatumahārājasutta)”“诸比丘！过去，天帝释在教导三十三天的天神时，曾诵出这样一首偈颂：[38]
‘在半月的十四、十五与初八，
以及神变月期间，具足受持八支戒；
遵守布萨戒的人，就能和我同等样。’
诸比丘！然而，天帝释诵出的这首偈颂，唱得不好，说得不妙。为什么呢？诸比丘！因为天帝释尚未从生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼中彻底解脱出来；我说他尚未从痛苦中解脱。
诸比丘！如果有一位比丘，是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下重担，达到最终目的，彻底斩断了存在的结缚，通过正智获得了解脱。诸比丘！这位比丘才适合说这样的话：
‘在半月的十四、十五与初八，
以及神变月期间，具足受持八支戒；
遵守布萨戒的人，就能和我同等样。’
为什么呢？诸比丘！因为这位比丘已经从生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼中彻底解脱出来；我说他已经彻底从痛苦中解脱。”
9 AN 3.39 安乐无苦经 (Sukhumālasutta)
Section titled “9 AN 3.39 安乐无苦经 (Sukhumālasutta)”“诸比丘！我曾经极其安乐无苦，受极大的娇宠，生活极其舒适。[39]
诸比丘！我父亲的宅邸里专门为我挖了莲花池。诸比丘！只为了我，一个池里种着青莲花，一个池里种着红莲花，一个池里种着白莲花。
诸比丘！我绝对不用迦尸国（以出产上等檀香和丝绸闻名）以外出产的栴檀香。诸比丘！我的头巾是迦尸国的丝绸，衬衣是迦尸国的丝绸，内衣是迦尸国的丝绸，外衣也是迦尸国的丝绸。
诸比丘！无论是白天还是黑夜，都有人为我撑着白伞盖，目的是：‘不要让冷、热、灰尘、草叶或露水碰到他。’
诸比丘！我有三座宫殿：一座适合冬天，一座适合夏天，一座适合雨季。诸比丘！在雨季的四个月里，我住在雨季的宫殿中，由纯女性的乐师为我奏乐娱乐，我根本不需要走下宫殿。
诸比丘！在其他人的家里，仆人、工人或寄食者只能吃到碎米糠饼和酸粥；诸比丘！同样地，在我父亲的家里，即使是仆人、工人和寄食者，也会得到白米饭和肉食。
诸比丘！我拥有如此巨大的财富，生活如此极其安乐，但我生起了这样的念头：‘没有听闻正法的凡夫，自己会老，无法逃脱衰老；当看到别人老迈时，却感到苦恼、惭愧、厌恶，忘记了自己也会面临这些。我也会老，无法逃脱衰老。如果我这个注定会老、无法逃脱衰老的人，看到别人老迈时感到苦恼、惭愧、厌恶，那对我是不合适的。’
诸比丘！当我这样深入观察后，我彻底断除了对青春壮年的‘青春骄慢’。
‘没有听闻正法的凡夫，自己会生病，无法逃脱疾病；当看到别人病苦时，却感到苦恼、惭愧、厌恶，忘记了自己也会面临这些。我也会生病，无法逃脱疾病。如果我这个注定会生病、无法逃脱疾病的人，看到别人病苦时感到苦恼、惭愧、厌恶，那对我是不合适的。’
诸比丘！当我这样深入观察后，我彻底断除了对健康的‘健康骄慢’。
‘没有听闻正法的凡夫，自己会死，无法逃脱死亡；当看到别人死亡时，却感到苦恼、惭愧、厌恶，忘记了自己也会面临这些。我也会死，无法逃脱死亡。如果我这个注定会死、无法逃脱死亡的人，看到别人死亡时感到苦恼、惭愧、厌恶，那对我是不合适的。’
诸比丘！当我这样深入观察后，我彻底断除了对生存活命的‘活命骄慢’。”
“诸比丘！有这三种骄慢。是哪三种呢？
青春骄慢、健康骄慢、活命骄慢。
诸比丘！沉迷于‘青春骄慢’的无闻凡夫，身体造作恶行，言语造作恶行，思想造作恶行。他身、语、意造作恶行后，身体败坏、死后，投生到无幸处、恶趣、险难处、地狱中。
或者，诸比丘！沉迷于‘健康骄慢’的无闻凡夫……广说……
或者，诸比丘！沉迷于‘活命骄慢’的无闻凡夫，身体造作恶行，言语造作恶行，思想造作恶行。他身、语、意造作恶行后，身体败坏、死后，投生到无幸处、恶趣、险难处、地狱中。
诸比丘！沉迷于‘青春骄慢’的比丘，会舍弃学处（戒律），退堕为低劣的生活。
诸比丘！沉迷于‘健康骄慢’的比丘……广说……会舍弃学处，退堕为低劣的生活。
诸比丘！沉迷于‘活命骄慢’的比丘，会舍弃学处，退堕为低劣的生活。”
众生有衰老与疾病的法则，也有必将死亡的法则；
对于具有这些法则的有情，凡夫尚且厌恶与嫌弃。
如果在这些不可避免的法则中，我也生起厌恶之心；
这对于拥有这样觉察力的我，是极不合适的。
当我以这样的态度安住时，了知了无有执取的法；
无论对健康、青春壮年，还是对生命生存的骄慢。
我战胜了一切骄慢，洞见了出家修行的安稳；
我因此生起勤奋精进，一心期盼证得涅槃。
如今我再也不可能，回头去追求感官欲望；
我将不再退转，以圆满梵行为我最终的归宿。
10 AN 3.40 增上经 (Ādhipateyyasutta)
Section titled “10 AN 3.40 增上经 (Ādhipateyyasutta)”“诸比丘！有这三种增上（主导原则）。是哪三种呢？自增上（以自己为主导）、世增上（以世间为主导）、法增上（以法为主导）。[40]
诸比丘！什么是自增上呢？
诸比丘！在这里，比丘去到森林里，或去到树下，或去到空闲处，他这样深入观察：‘我并不是为了衣服，才从俗家出家成为无家者的。我也不是为了食物、为了住所，也不是为了将来的某种存在或不存在，才从俗家出家成为无家者的。其实，我是因为被生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼所困，被苦所困，被苦包围；心想：希望能看见这整团苦蕴的彻底灭尽。既然我舍弃了感官欲望而从俗家出家成为无家者，如果我再回头去追求感官欲望，甚至追求比以前更恶劣的感官欲望，这对我来说是不合适的。’
他这样深入观察：‘我将生起毫不松懈的精进力，建立不忘失的正念，保持身体轻安不躁动，让心安宁专注。’他以自己作为主导，断除不善，修习善法；断除有罪的过错，修习无罪的清净，保持自己的纯洁。诸比丘！这就叫做自增上。
诸比丘！什么是世增上呢？
诸比丘！在这里，比丘去到森林里，或去到树下，或去到空闲处，他这样深入观察：‘我并不是为了衣服……乃至……希望能看见这整团苦蕴的彻底灭尽。我既然已经这样出家，如果生起贪欲的想法，或生起瞋恚的想法，或生起伤害的想法；而这个世间的人群如此庞大，在庞大的人群中，有具备神通、天眼、能知他心智的沙门和婆罗门。他们能在远处看见，在近处不被发觉，并且能以心了知他人的心。他们就会这样知道我：“你们看，这个善男子虽然凭着信心从俗家出家成为无家者，但他却混杂在邪恶的不善法中生活。”而且还有具备神通、天眼、能知他心智的天神。她们能在远处看见，在近处不被发觉，并且能以心了知他人的心。她们也会这样知道我：“你们看，这个善男子虽然凭着信心从俗家出家成为无家者，但他却混杂在邪恶的不善法中生活。”’
他这样深入观察：‘我将生起毫不松懈的精进力，建立不忘失的正念，保持身体轻安不躁动，让心安宁专注。’他以世间作为主导，断除不善，修习善法；断除有罪的过错，修习无罪的清净，保持自己的纯洁。诸比丘！这就叫做世增上。
诸比丘！什么是法增上呢？
诸比丘！在这里，比丘去到森林里，或去到树下，或去到空闲处，他这样深入观察：‘我并不是为了衣服……乃至……希望能看见这整团苦蕴的彻底灭尽。世尊所善说的法，是现世可见的、不论时节的、值得来看的、引导向上的、智者应当亲自内证的。而我有正在如实知见的同修梵行者。我既然在这样善说的法律中出家，如果我还懒惰、放逸地生活，这对我来说是不合适的。’
他这样深入观察：‘我将生起毫不松懈的精进力，建立不忘失的正念，保持身体轻安不躁动，让心安宁专注。’他以法作为主导，断除不善，修习善法；断除有罪的过错，修习无罪的清净，保持自己的纯洁。诸比丘！这就叫做法增上。
诸比丘！这就是三种增上。”
对于造作恶业的人，世上根本没有隐秘之处；
你自己完全知道，自己是真诚还是虚伪。
朋友，你轻视了最好的见证者（你自己）；
试图隐藏自己内心的恶劣行径。
诸天神与如来，都能看清世间造恶的愚者；
因此，应当以自己为主导，
以世间为主导，成为明智的禅修者。
以法为主导，随顺正法而行，
精进求真的牟尼绝不会退转；
摧毁魔军，战胜死神，
精勤者已经触及生死的尽头；
这样通达世间、充满智慧的牟尼，
对一切法都不再有任何执取。
（天使品 第四品 完）